赵老师：

       您好！上周旁听了您的“文学符号学”，有一点小疑问，向您请教！

       您讲到“空符号”，举陶渊明“无弦琴”的例子，说明“无”的意义必须以“有”为背景，钱钟书在论“神韵说”的时候也有类似的说法：

“画之写景物，不尚工细，诗之道情事，不贵详尽，皆须留有余地，耐人玩味，俾由其所写之景物而冥观未写之景物，据其所道之情事而默识未道之情事。”这就是神韵。。“‘神韵’不外乎情事有不落言诠者，景物有不着痕迹者，只隐约于纸上，俾揣摩于心中。以不画出、不说出为画不出、说不出，犹‘禅’之有‘机’而待‘参’然。……然而神必托体方见，韵必随声得聆，非一亦非异，不即而不离。

但是六祖慧能又说“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃”，我们又怎么理解这种完全弃绝了“有”的“无”呢？

                                              乔艳

相对于“本来无”，“本来本来无”是“无”；相对于“本来本来本来无”，“本来本来无”还是“有”。当我们表意的时候，已经陷入“有”的牢笼。

无系统之无，是同一层次之无，无系统之“无”无法否定更高层次系统之“有”。“本来本来无”已是对“本来无一物”的层次升级了。

抱歉，表达欠佳、。想说的是——同一层次内“有”“无”相对，互为印证，层次间是否也可以？