我发现，去符号化的过程中实际上无法做到将符号“还原”。

  去符号化无法将“符号”的痕迹抹除；进而，去符号化的行为往往将符号造成另一种“二度符号化”的效果。

 例如：用钞票点烟，看上去是还原钞票“纸张”的物的属性。实际上传递了一种更强的符号信息——烧钱。

 用禅杖做武器，看上去是用了“物质性”。但实际上，用的还是“禅杖”这一武器。禅杖的意义已经被感知和累加。

 旧书摊上的情书，更是累积了太多意义，令人唏嘘。

 由上，我可否得出这样的理解：

  一旦进入文化和意识，符号是一个不可逆过程，任何尝试去符号化的努力，实际山都只是构成符号意义的叠加。？

这的确是个复杂问题：一种去符号化，导致另一种符号化“叠加”上来。

但是在“再符号化”之前，去符号化的确发生了：钞票的确被当作纸烧了，石碑的确铺路了。

如果没有人看到并解释出意义，就没有“再符号化”，只是有潜力被再符号化。

因此，我对“符号是一个不可逆过程”表示怀疑。

如果她有意拍下并上传，或当着众人做，那是“摆谱”，就已经开始另一个符号过程。

甚至“有意毁灭自己的一切”，准备完蛋，也是开始再符号化。

但是如果他真的富到（或疯到）无关痛痒，那么烧钞票的确是物化。

我想不出一个例子，朝全新的意义方向再符号化。

但是理论上难以排除。

我想到从柏拉图解释“理式”方式来理解“符号化”与“再符号化”以及“去符号化”的相对性

柏拉图用“床”举例，在他的表述中有三个要素：

1.床的“理式”是床之为床的根本规律；

2.工匠依据理式制作的床是“客观存在的床”；

3.而艺术则是床的（符号）再现。

或许这是因为你讨论的都是人为设计并制造的“纯符号”----钞票、禅杖。

他们的“纯物”状态，需要非常特殊的安排（例如用来生火）。

如果是“自然物”，例如石头、树木，就不存在需要“不去追问（释义）钞票、禅杖等的原始意义时，这些事物才被“设定”为“物””的复杂情况。   

楼上实际上在问：纯粹的感知携带意义，能否取消意义，去符号化？

能否有一个“无意义”的心像？

我还没有想过这个问题。我的初步考虑是不可能。