中国古代名学符号思想研究专辑
祝东
现代意义的符号学诞生于二十世纪初，学界一般认为其发轫于索绪尔与皮尔斯，他们几乎在同一时期分别提出了符号学这一概念，作为一门学科的符号学诞生20世纪60年代，随后在人文社科领域得到迅速发展与应用，甚至被誉为文科中的数学。显然，现代符号学概念是一个舶来品，并非中国固有有的学术名词，正如汉语中的“哲学”一词源自日语“Tetsugaku”意译的希腊语，而现代意义的文学源自日语“Bungaku”一样，现代意义上的诸多学科及学术名词来自国外，但这并不就意味着中国就没有相应的学术研究。于符号学而言，中国自先秦以降的名学，其实就是中国先哲关于符号学诸领域的思考，尽管没有用符号学这一名词，但这并不妨碍其对符号与意义关系的思考。
名学并不仅是名家之学，如李先焜所言，名学乃是就其研究内容而言，名家乃是就其学派而言。[①]实际上名家也是一个后设概念，司马迁在《史记·太史公自序》中援引其父司马谈《论六家要指》时指出：“名家使人俭而善失真；然其正名实，不可不察也。”究其原因，乃在于“名家苛察缴绕，使人不得反其意，专决于名而失人情”。《汉书·艺文志》中列入名家的有《邓析》《尹文子》《公孙龙子》《成公生》《惠子》《黄公》《毛公》，计七家三十六篇，并对其学术史梳理，指出：“名家者流，盖出于礼官。古者名位不同，礼亦异数。孔子曰：‘必也正名乎！名不正则言不顺，言不顺则事不成。’此其所长也。及譥者为之，则苟钩鋠析乱而已。”谓其流于破碎穿凿，不识大体，以至于引起混乱。名家之学大概也是因为这些方面的原因，汉魏以后，逐渐失传，及至晚清民国，西学东渐，中国学者从古代名学中发现了深藏的价值和意义，名、墨诸家之学才得以重新为学界所重视，但是当时的研究主要集中于文献辑佚、考证、训诂诸方面，如陈澧的《公孙龙子注》、孙诒让的《墨子闲诂》、伍非百的《中国古名家言》等。这为后人的进一步研究提供了扎实可靠的资料，功莫大焉。随着名学研究的拓展，其范围也日渐扩大，不再局限于名家之学，举凡儒、道、名、墨诸家涉及名学议题者，皆纳入名学研究范围，如伍非百将道家《庄子·齐物论》、儒家《荀子·正名篇》等皆纳入“名家言”范畴即是，而其在《中国古名家言·形名杂篇》中更是将诸子百家中涉及名学议题者皆纳入研究范围。
随着现代符号学的发展，中国古代名学研究亦成为中国符号思想史研究的热点论域，李先焜认为，“研究中国名学，也就是研究中国符号学”，[②]因为名本身就是一种约定俗成的符号，是人类社会用以认识事物和交流的重要工具，所以“从符号学的角度来研究名学，实际上就是从名的本性上研究名学，这里丝毫没有离经叛道的地方，更不会有生搬硬套之嫌”。[③]实际上李先焜也是国内较早从符号学角度研究中国名学的学者，其《公孙龙<名实论>中的符号学理论》(《哲学研究》1993年第6期)、《<墨经>中的符号学思想》（《湖北大学学报》1996年第3期）等论文都是较早从符号学角度来研究中国名学的论著。近年来，随着符号学研究的深入，诸多从符号学角度研究中国传统名学的著作也逐渐涌现出来，如屠友祥的《言境释四章》（1998，2004，2011）对《老子》《论语》《庄子》《公孙龙子》形名思想的研究。但是屠氏亦坦言，“鉴于学术传统纯粹性的原因，没有使用一个西方符号学的术语，完全依循‘古形名学’的路径展开的”[④]，又如曾祥云、刘志生合著的《中国名学——从符号学的观点看》（2000），朱前鸿的《先秦名家四子研究》（2005），陈道德、曾祥云合著的《符号学视野下的先秦名辩学研究》（2017）等皆是从现代符号学的角度观照审视中国古代的名学符号思想。此外还有一些著作中也涉及到先秦名学研究，如苟志效、沈永有、袁铎合著的《中国古代符号思想史纲要》（1995）第一章第一节论及的“先秦名辩思潮”；黄华新、陈宗明合著的《符号学导论》（2004）第十章中国符号学思想论及名辩符号学思想；拙作《先秦符号思想研究》（2014）对儒家、道家、名家、墨家以及法家的名学符号思想亦多有论述；王俊花的《皮尔斯与中国古典美学》（2018）从符号现象学的角度观照了庄子、嵇康的名学符号思想。
除了著作编著之外，有关古代名学符号学思想的研究的论文更是近年的研究热点，在中国知网上涉及名学符号学思想的论文多不胜数，我们这里选择了近年来的二十余篇涉及名学符号思想的研究论文，如曾祥云的《从符号学观点看公孙龙的兼名独立性思想》（2013）、《从符号学观点看公孙龙的“兼名”合成思想》（2014）对公孙龙子符号学思想的研究；肖中云、张长明的《墨家、名家与儒家：三种指物观的比较分析》涉及名墨与儒家符号学思想的比较分析；祝东的《论形名：从语言规范到行为秩序》（2017）对刑名符号学思想进行了思考，《复礼与正名：孔子思想的一个符号学视角》（2018）涉及儒家正名论符号学思想，《名与实：中国语言符号学的发轫》（2018）对名实论符号学思想进行了剖析，《墨家符号思想及其与儒家思想的比较——基于学术批评史的探讨》（2018）对儒墨两家的符号学思想进行了比较，《从刑名学到符号学：一个学术史的梳理与反思》（2018）对中国古代名学符号思想研究进行了学术梳理。此外，一些论文尽管没有用符号学之类的名词术语，但其研究议题亦已涉及到名学符号学思想研究，如刘体胜的《公孙龙子<名实论新诠>——以“物”概念为线索》（2018），张长明、肖中云、曾祥云的《关于<公孙龙子>的论说方式及其意义》（2019），张涅的《先秦名学发展的两条路向》（2018），郑吉雄的《先秦思想史中的语言方法——义理与训诂一体新议》（2018），曾昭式的《论荀子的心学论证——以<正名>为例》（2019）等皆是。限于篇幅，诸多涉及中国名学符号学思想的研究论文没有选入进来，但这并没有忽视这些文章的意思，相反，正是因为有大批相关研究论文，才有中国名学符号学研究的兴盛与深入，而我们所选入的只是一小部分而已，古人云，尝鼎一脔，而知一镬之味，一鼎之调，此之谓也。
祝东：《墨家符号思想及其与儒家思想的比较——基于学术批评史的探讨》
张长明、肖中云、曾祥云：《关于<公孙龙子>的论说方式及其意义》
[①] 李先焜：《中国名学序》，曾祥云，刘志生：《中国名学——从符号学的观点看》，福州：海风出版社，2000年版，第1页。
[②] 李先焜：《中国名学序》，曾祥云，刘志生：《中国名学——从符号学的观点看》，福州：海风出版社，2000年版，第2页。
[③] 李先焜：《中国名学序》，曾祥云，刘志生：《中国名学——从符号学的观点看》，福州：海风出版社，2000年版，第2页。
[④] 屠友祥，祝东：《从古形名学到语言符号学——屠友祥教授访谈》，蒋晓丽，赵毅衡主编：《传播符号学访谈录》，成都：四川大学出版社，2017年版，第79页。
