伍晓明《吾道一以贯之:重读孔子》由韩国艺文书院出版
作者简介:
伍晓明,复旦大学学士,北京大学硕士,英国萨塞克斯大学哲学博士,曾任职及任教于天津社科院、北京大学、英国威斯敏斯特大学、新西兰坎特伯雷大学,现任四川大学文学与新闻学院讲座教授。研究领域包括中国思想、比较哲学、比较文学及西方文学理论。著有《吾道一以贯之:重读孔子》《有(与)存在:通过“存在”而重读中国传统之“形而上”者》《“天命:之谓性!”——片读〈中庸〉》《文本之间——从孔子到鲁迅》等。译有伊格尔顿《二十世纪西方文学理论》及马丁·华莱士《当代叙事学》等。
译者简介:
林海顺,女,朝鲜族,1971年1月出生于吉林省舒兰市小城乡。吉林省延边大学法学学士;延边大学法学硕士;2006年8月-2011年2月,延边大学公派赴韩国庆北大学哲学科攻读博士课程,2011年2月25日,获得哲学博士学位,研究方向为西方哲学。在韩国攻读博士学位期间,曾荣获韩国退溪学会大邱庆北支部颁发的励志奖学金。留学期间,曾多次参加各类国际学术会议和学术交流活动,并翻译多篇哲学领域学术论文,以及承担各类国际学术会议和专家讲座的中韩、韩中翻译工作等。现任延边大学马克思主义学院副教授、硕士生导师。兼任韩国儒教学会国际交流部理事、韩国大韩哲学会学术期刊《哲学研究》编委、韩国庆北大学东西思想研究所学术期刊《东西思想》编委等。
洪麟,韩国高丽大学哲学系本科、硕士毕业,目前是北京大学的在读博士。
国外出版机构简介:
艺文书院始建于1993年1月7日,是韩国代表性的东方哲学领域学术专业出版社。自建社以来,始终坚持以学术上优秀的东方哲学书籍出版为宗旨,目前为止出版了韩国和海外著名学者的著作共350多部。其中40多部被韩国政府选定为优秀学术图书。此外,艺文书院附设艺文东洋思想研究院,开展多样的学术活动,还从1998年开始发行《今天的东洋思想》杂志。另外,自2015年开始到2017年,通过与中国知名出版社合作,陆续获得7个中国国家社会科学基金中华学术外译项目的韩文版立项。即,2015年获批1项,2016年获批2项,2017年获批4项,2018年获批4项。在韩国出版的东方哲学领域图书的50%左右都是在艺文书院发行的。在艺文书院发行的图书中30%左右是有关中国哲学领域的。自建社以来,艺文书院只致力于东方哲学领域的学术发展和大众传播,因此以其专业性获得高度评价。艺文书院作为东方哲学专业出版社可以说在世界上也是独一无二的。期间,艺文书院不但在韩国,而且在世界也发行了大量包括中国哲学在内的东方哲学领域的图书,作者也分布在世界各地。
内容简介:
《吾道一以贯之-重读孔子》(中文原著)
《用他者的伦理重新解读孔子的仁》(韩文译著)
伍晓明 著,林海顺 洪麟 译,韩国首尔:艺文书院,2019年6月10日。
“吾道一以贯之。”―孔子所谓的“一”是指什么呢?就是“仁”。“仁”是指我对“他者”的关心和热爱。通过他者的伦理重新解读孔子哲学。
长久以来,孔子一直作为老师活在东方人的心中。孔子所说的话成为经典,不断地被解释和再解释。在这一过程中,孔子成为一个文本,并积累成为东方文化。现在,作为传统留给我们的孔子再也不是原型的孔子。历史中的孔子和解读孔子的解释家的痕迹,都活在所谓“孔子”的传统中。本书的作者在这里也试图留下一个痕迹。通过列维纳斯提出的“他者的伦理”来重读孔子。这是因孔子哲学具有利他的性质而成为可能的尝试。从某种意义上,孔子哲学本身已经是利他心的哲学和关系的哲学。所谓“人伦道德”的大前提本身,就是在讲述人与人之间的应当,这是由于类似“忠、恕、礼”的具体条目也都是规定我对他人的行动的内容的缘故。
目录:
绪论:重读孔子
一、“重”读孔子
二、重“读”孔子
三、“吾道一以贯之”:他人或他者
四、来自他者“的”启发
第一章 “人(之)间”之仁(上):“己欲立而立人”
一、别仁于圣
二、己欲立“而”立人?
三、己之为己
四、第一人称代词“我”与“己”
五、己之欲立
六、己立“而”立人
七、师的意义:在立人中立己
第二章 “人(之)间”之仁(下):“仁者,人也”
一、仁在“人(之)间”
二、间之为间
三、仁要求仁:仁的两个层次,或两个层次的仁
四、“先(于)天”之仁
五、“近取譬”与作为人之理想的仁
六、仁:人的重复
七、一个只有范例的文化
八、“不仁”、“非人”、“吃人”?
第三章 礼与他人:“克己复礼为仁”
一、孔子太庙之问:发明致敬于他者的方式
二、表达“恭敬之心”的礼
三、礼(之)分:作为语言而活动的礼
四、“恭—敬”之本质
五、“亲亲之杀[差]”:礼的结构性起源
六、“礼之用,和为贵”
七、“克己”而“复礼”:向他者超越
八、“为仁由己”:他者“的”发明
第四章 孝与他人:“孝弟为仁之本”
一、孝的分析:从政治回到伦理
二、孝之敬:自然感情或人之本质?
三、父母:我与“第一他人”的“第一关系”
四、父母的“后事”:我的“终极关怀”
五、哀悼的意义:“善继人之志,善述人之事”
六、“祭‘如’在”:与“鬼神”一起生活
第五章 忠于/与他人:“与人忠”
一、忠的结构分析:将自己“给予”他人
二、保证与许诺
三、最“原始”的信
四、信与忠
五、“一厢情愿”之忠与成为伦理主体
六、愚忠的可能性
七、两种他者和两种责任
八、“殷有三仁”的意义
九、忠的革命和革命的忠
十、忠于他人“的”主体与主奴结构
十一、忠、勇、仁
第六章 爱与他人:“仁者爱人”
一、引言:“爱人”之谜
二、“爱之欲其生”的“爱”
三、爱之惜与惜之爱
四、爱与好
五、“让”他者“生”与“爱/惜”他者
六、“爱人”:我对他者的根本性关切
七、作为伦理命令的“爱人”与成为“主体”
八、孔子的“爱人”与康德的“互爱”
九、爱与“天地一体之仁”
十、仁的“欲望”:“一体”之“间”
十一、余论
第七章 作为宾与主之他人:“出门如见大宾,使民如承大祭”
一、“出门如见大宾”
二、“使民如承大祭”
三、“己所不欲,勿施于人”
四、“在邦无怨,在家无怨”
第八章 异性她人:“唯女子与小人为难养”
一、他者(与)未来
二、“我我”与“毋我”
三、男性君子的“他/她者”
四、女子之“难养”?
五、“远之则怨”?
六、“近之则不孙[逊]”?
七、我的“自由”
八、异性(与)他者
九、小人能仁吗?
附录“礼治”与“法治”
一、“无耻”与“有耻”
二、“伦”的意义
三、他者的目光
四、“父为子隐,子为父隐”
参考书目
后记
增订版后记