“鲲鹏”是重要的中华文化符号之一，在类型划归和直观表现上都极具特殊性，因此其生成值得考察。基于中华文化语境下物象性、确定性及系统性等符号观念，“鲲鹏”文化符号的生成经历了物象形成、意象确立和系统建构三个阶段。借助于语言文字，尤其是书面文学创作的方式，它从超越性的艺术形象，到“大人”的理想人格意象，进而参与到中华文化符号...
洛特曼从艺术符号学视角对静物画予以阐释，揭示其对艺术史、艺术理论研究的重要价值。具体而言，洛特曼不仅深刻揭示了符号与物体之间的转化规律，还上升到艺术理论——视觉符号学维度，将静物画视为真实与模拟的“边缘游戏”，并用该游戏所隐含的编码系统形象地勾画出视觉艺术文本之本质所在。此外，洛特曼还对如何拓展静物画的艺术语言研究、推...
中华文化符号是各民族共创中华的具象表达， 是中华民族形象的展现， 对中华文化符号的全民共享将强化中华民族共同体意识。 从文化符号学的理论视角看， 中华文化符号体系实质上是一个 “一体多元” 的共享的符号结构。 它以中华民族共同体的元语言为中心， 通过抽象的和潜在的强势话语影响和规范文化符号的方向。 其外围的共享文化符号...
段炼以符号学理论对山水画进行了富有启发性的阐释，认为山水画从形成、发展直至分流、失道都是通过图像形式表达出来的，由此构成了图像符号从形式至观念的互动，这为山水画提供了新的研究思路，为符号学开拓了新的领域。但从山水画蕴含的超越精神来看，我们认为段炼的山水画符号学阐释难以完整地呈现其内蕴的美学与精神，导致山水画 的艺术精...
本文针对主题性绘画创作中表意僵化的问题，从符号学视角探讨如何从“大采风”活动中汲取鲜活经验并提出相应的解决路径；同时阐释了主题性绘画的核心符号构成规则，分析了艺术文本从自然原型到文化象征的生成，并提出跨文化叙事中意义共享的实现方式与风险规避策略。基于皮尔斯等学者的符号学理论，本文精准定位创作困境的根源，推动从生活真实到...
从语言学上讲，中国古代诗歌和语用学有着不解之缘。这一点不仅...
逻辑学被认为是研究推理的一门学问，这其中或能引起逻辑观念变...
自20世纪80年代以来，孟禄丁在中国艺术界多以“纯化语言”和抽...
本雅明用灵晕的消逝来形容“机械复制”时代的艺术，叙事从一定...
徐渭的《墨葡萄图》属于“诗意图”一类，即先有诗再题画，而不...
在宏观修辞世界，中性思想作用渐显;而在符号学领域，“中性符号...
