主题：符号学2013年第一阶段测验示例

 

符号学2013年第一阶段测验示例1

 

姓名 田王晋健        学号   2013321030005        专门方向文艺学

 

1．举一例说明符号载体可以被降低到只有“纯物性”的使用物，此时符号失去携带的意义；也可以因为携带的意义增加，符号成分增大，甚至成为“纯符号”。

六月份的时候我去长沙调档案。天气太热了又没有空调，我就在火车上买了一瓶冰啤酒，但是没有开瓶器。这时，一位乘客主动帮助我，他将竹筷竖起来在瓶盖下猛地一撬，啤酒就打开了。在这里，他将竹筷作为开瓶器，竹筷失去了本身携带的夹东西的意义。

川大体育馆附近有时晚上有人放风筝。放风筝的人在晚上将风筝线上的彩灯点亮，方便控制风筝，而可以感知到一条条“彩色星星”的人，欣赏它们的美丽，这是它的艺术意义，甚至作为一种“纯符号”，是川大风景之一。

 

2．举一例说明符号的发送者意图意义，符号文本意义，接收者的解释意义，三者常不一致。

我去食堂打饭，想打二两米饭（意图意义），因为喉咙痛我就简单地做了一个“V”字手势，这个手势也可以表示打两角钱的饭（符号文本意义），可最后食堂工作人员给我打了两盘饭，他以为在我后面排队的人和我是一块的（接收者的解释意义）。

 

3．举一例说明符号表意流程的先决条件是符号的解释意义不在场，解释意义一旦在场就不需要这个符号。

公交卡里充的余额，代表了纸质的钱，给我们乘车出行带来了方便。而今天突然有一个线路的售票员说：“我们线路从不刷公交卡，你只能交现金。”于是我乖乖地交了现金，售票员间接地道出了公交卡的代币本质，在只能现金支付的情况下，公交卡这个符号丧失了它存在的价值。

 

4．举一例说明符号化只要求对符号源的片面化感知（对于符号接收者，符号源只剩下与意义相关的感知）。

宿舍外的走廊灯太亮且通宵亮着，这影响了我的睡眠质量。于是我找了两个深色的塑料袋贴在门口的窗户上。我看中的是塑料袋是深色可以用来遮光这一点，而不是它们可以用来装东西的特点。

 

5．举一个像似符号（Icon）的例子，说明像似符号比较生动。

武侯祠附近有一家户外用品店，橱窗里摆了一个非常巨大的约有3米高的登山包，很能吸引眼球。卖家刻意设置了这样一个人根本背不了的，却又有广告作用的像似符号。此外，乒乓球用品专卖店也通常会在店门口放一个很大很大的乒乓球拍，比如红瓦寺街上那家。

 

6．举一个指示符号（Index）的例子，说明指示符号易于导向秩序。

成都地铁有一些很人性化的设计。地铁停车时，有时车门开在左侧，有时车门开在右侧。我们可以看到每个门上面都有两盏指示灯，“绿色”表示下一站本侧开门，“红色”表示下一站对侧开门。这样要下车的乘客提前有心理准备，不会慌慌乱乱、走错方向。

 

7．举一个规约符号的例子，说明规约符号保证认知效率（不要举语言这样过于明显的例子）。

不同国家的生活用电电压是不一样的，有的是220V，有的是380V等等。我们常常可以看到一些电器的说明书或者插头上写着220V的标志，表明这个产品在这样一种规约下可以使用。

 

8. 举一个例子说明大多数符号是三种联系方式结合。

“安全出口”标志在上课的教室门前就有。川大的这种符号上通常是这样：上面奔跑的小人儿，是对我们逃生时的描绘，“安全出口”标志有其像似性；此外，“安全出口”标志通常有箭头在上面，或向左、向右或向上、向下，它对于人的逃逸有指向性；它也是社会的一种规定，建筑物内部必须要有这些标志，而众所周知绿色代表的是生命，它的设置是要给逃跑者生机，因此“安全出口”标志也有规约性。

 

9.请举例说明，能指不同的分节，决定了所指不同的区分，这种“双重分节”经常带有社会文化意义，构成一个文化的意义秩序。

博尔赫斯曾说：“我一直在暗暗地设想，天堂应该是图书馆的模样。”一座图书馆的顺利运行，在于每本书都有其独一无二的索书号。索书号的开头字母A-Z，决定了这本书属于哪一个领域，是医学、历史还是哲学。而字母后的数字排列，则代表它所陈列的具体位置。图书分类法对这些能指的分节，也就决定了某本书应该出现在图书馆的哪一层、哪一排书架，所指也就有了不同的区分。无论是读者借书，还是工作人员把还来的书放回书架，都是借助索书号。

 

符号学2013年第一阶段测验(2)

 

姓名 张莉            学号    2013321030074             专门方向 符号与传播

1． 举一例说明符号载体可以被降低到只有“纯物性”的使用物，此时符号失去携带的意义；也可以因为携带的意义增加，符号成分增大，甚至成为“纯符号”。

     四川若尔盖地处黄河九曲第一湾，黄河鱼无疑是当地的特色之一，其野生、肉质美、营养价值高为当地汉民族喜欢的佳肴，在他们眼中的黄河鱼为使用物，具有“纯物性”；但当地藏民族却从没有吃鱼的传统，因为据说在多年前的水葬传统过程中，已逝长辈的骨灰扔进黄河中被鱼所食，所以后辈再吃鱼是对先祖的大不敬，因此在不食鱼的前提下，若尔盖大小寺院附近催生了一群“汉族卖鱼人”，他们将黄河鱼打捞，大鱼食用，没有太多实用价值的小鱼便运到寺院附近变卖，每天络绎不绝到寺院转经的藏族便主要购买人群，他们将小鱼购买后自行放回黄河（放生），此时的黄河鱼便携带了“实用意义”，从使用物过渡到实用意义符号；而后伴随着藏区旅游业的急速升温，来到寺院参观旅游的游客日益增多，卖鱼人的售卖营销逻辑中，他们售卖的黄河鱼靠近圣地（寺院），沾灵气，有祈福吉祥之兆，于是游客纷纷解囊购买，获得内心的满足和吉祥如意的愉悦，此时的黄河鱼便进一步提升为艺术意义符号。

 

2． 举一例说明符号的发送者意图意义，符号文本意义，接收者的解释意义，三者常不一致。

   今年夏天，我的一位喇嘛亲戚（在若尔盖求吉乡萨迦寺当诵经师，地位颇高）从藏区来到都江堰，遇见自己汗流浃背的表嫂（当时都江堰天热，藏区还很凉快，表嫂穿两件衣服，也刚从藏区到都江堰），喇嘛见状，正脱去僧侣披肩，喇嘛是想用此举动暂时除去自己携带的宗教身份，在汉地与表嫂以世俗亲戚关系相见，不拘礼仪，这是发送者的意图意义；脱僧侣披肩举动是符号文本意义；而表嫂见状，却误认为是喇嘛暗示自己衣戴不整（她穿在里面短袖微微露了点后背），一时惶恐，连忙把挽起的衣袖放下，汗水浸泡的外套拉链都拉上，同时悄声问我：“你看我还有露在外面的皮肤吗？在阿珂（对喇嘛的尊称）面前坦胸露肤可是大不敬的。”此时表嫂已经热的满脸通红，汗水直掉。

 

3． 举一例说明符号表意流程的先决条件是符号的解释意义不在场，解释意义一旦在场就不需要这个符号。

    若尔盖萨迦寺每年的跳会活动（每个藏历新年的大年初一）中，都会有“嗮菩萨”和“敬活佛”的仪式。晒菩萨是将一副折叠的有3层楼高的菩萨画像延展开，由寨子里的壮丁一齐扛起，围绕寺院走一圈，谋求菩萨的感应，而后在寺院正殿挂出，供认祭拜；“敬活佛”是指将已逝活佛的头像置于菩萨画像下设置的“神龛”（此神龛与藏族家中的神龛不同，修建的大气精美，有2米高，据说内用已逝活佛头像代替活佛的真身舍利子，专供藏族在重要仪式中的拜祭所用）中，供人拜祭。参会的男女老少排着长队，一一庄重地来到“菩萨”、“活佛”前，献哈达祭拜祈福。由于时间有限，大家祈福时口中统一的经文是“嘛呢六字经文”，念此经的符号表意流程便是因为解释意义的不在场，尽管在场有解释意义的象征物或者替代物……

 

4． 举一例说明符号化只要求对符号源的片面化感知（对于符号接收者，符号源只剩下与意义相关的感知）。

    这个问题很好举例，但这里我想从宗教理论根基的层面上找例子。在英国A·N怀特海所著的《宗教的形成 符号的意义及效果》中，特别强调了宗教意义建构的根基——上帝观。“上帝”两个字一旦出现，它便是作为一种特殊符号存在，在所有人心中投射出神秘的、神圣的、幽谧的、宁静或是狂躁的，但必然是指向“善”的阴影。我们无法触及、认识上帝，但作为符号接受者，我们却对它“善的趋向性”坚信不疑。书中提到，其实上帝的性质中有关于恶、关于痛苦、关于堕落的内容，它包含了对每一实际的恶的理想洞见，善与恶并非分离，也就是说，每一事实都是已然之物，是一桩痛苦、苦难、愉快或高兴的事实。在与上帝结合过程中，该事实并非全然丧失，而是它的好的那一面作为一个要素被永恒地编织进凡俗事物的律动中，恶，则成为上帝无所不包的理想的进阶石，也就是说在“上帝”不断被符号化的过程中，善对恶不断客服，甚至可能让实际的恶遇上新颖的后项，从而恢复成善。每一事件的较好一面将上帝引向世界，通过它，上帝的理想洞见被赋予给一个实际事实中的基础；对于这一基础上帝提供理想的后项，作为拯救世界的因素，使之避免遭恶而自我毁灭。因此，“上帝”被符号化为“善的趋向”是上帝存在的必然与本能，是宗教存在的必然与本能，是符号化对“上帝”符源的本能片面化选择，也是受者片面化接收的必然与本能。与其它任何符号化过程所不同的是，此符号化过程的片面取舍不掌握在传者的传播意图中，也不掌握在符号的文本意图中，更不掌握在受者的解释意图中（题外的延伸假设（just a joke) 如果说在这个受者擅长对符号文本片面化的时代，将此文本片面化命运交给受者，恐怕受者只有求死了，因为那时，生已经没有了意义。)。因此，这个例子是对符号化即片面的绝对阐释。

 

5． 举一个像似符号（Icon）的例子，说明像似符号比较生动。

     在藏传佛教这个满溢着符号的体系中，由于其特殊的“信源空而不白”，（“神”永远缺失性在场），“一级使者（诸如神像之类）”的可靠具象便显得尤为重要，不然，“神”将永远无法存在我们之中，无法言表，也正是这“一级使者”使得信源空而不白。因此，作为一级使者具象的强化，相似符号尤为重要，几乎无所不在（几乎所有的图像都是像似符号）。因此，笔者站在当代社会，藏传佛教传递所需的神圣“地缘观（空间观）”被打破的角度，从微小处随意（因为选择太多，便回到日常生活本身来谈，还恳请赵老师原谅这种有意的随意性）举例：离开藏区的藏族几乎人人都佩戴着“神像”，（非绝对的，只是泛称，如释迦牟尼、观音、班禅、达赖，佩戴最为普遍的还是当地寺院活佛，），这些戴在脖子上的头像无疑都是像似符号，这些像似符号意义重要，是宗教时间凝聚感对宗教空间凝聚感缺失的有效弥补，头像生动形象，表意简单明了，一眼就让受者明白这种像似符号背后表明的身份的地缘区分（当地活佛头像的佩戴，是个充分例子）。

 

6． 举一个指示符号（Index）的例子，说明指示符号易于导向秩序。\

   还是延续上述社会背景举例：离开藏区的藏族除了人人都佩戴着“神像”，还有一个饰物叫“shong gei（此为藏语译音，shong指的藏语意思是保护，gei的藏语意思是绳子）”，“shong gei”的汉语意思是“保护的绳子”，样子其实就是毛线绳。它常常伴随“神像”佩戴，甚至在很多场合，“shong gei”可以代替“神像”单一佩戴（神像或是因为地缘性太强，不利于大藏族群融入；或是因为意图不直观，有益于多民族的交流融入；或是因为它的物质载体不如“shong gei”佩戴方便等原因），一根普通的绳子为什么会被寓有与相似性神像同等甚至更高的宗教表意意味？全部的原因只是因为一根普通的绳子在寺院经历了“开光”（这里不展开“开光”的分析，期待以后有机会）仪式，仅此而已。在当代社会背景中，“shong gei”饱含了宗教符号的秩序（“开光”即是，因为通过这个过程，它收获了神灵的关照和注视），同时，“shong gei”的汉语翻译——保护的绳子，这个译名本身也具有及其强烈的指示性，双重指示性一强化，加之它它顺应现实的物化特性（轻巧便携），便成为了一个“完美”的指示符号。（如需要，以后带实物给老师看，我在网上搜了一圈，都没有找到，也想着或许老师知道是什么。

 

7． 举一个规约符号的例子，说明规约符号保证认知效率（不要举语言这样过于明显的例子）。

   如要承接上述，对“shong gei（普通的绳子）”开光后即成神物的解释，用现实经验理性深究（或者对没有宗教信仰，不用遵守宗教秩序的人而言），这又便是一个典型的规约符号，“shong gei”——普通的绳子成神物，就是规约符号。

    但此处笔者想另例：在西藏大昭寺正殿释迦牟尼像外，有一处凹下去的水泥地，需要注意的是，这里本应该是平整的，就算作为宗教旅游圣地也应该这样。但是此处却特别，因为每天数以万计的朝圣者们排着蜿蜒环绕的长队来到这里，都会在此处磕长头，日复一日，明显的凹陷已经成为最为特别的风景（这是我09年陪母去西藏朝圣时看见的）。注意，在此磕长头的第一人以及其背后的寓意不重要，重要的是人们在这个普通的水泥地上磕长头了，而不是在这片水泥地的任何其它水泥处，而且是数以万计的人们。

 

8． 举一个例子说明大多数符号是三种联系方式结合。

    藏区的转经筒便是众多例子中的一小例。转经筒上印有的宗教图像都是像似符号，直观生动；而转经筒的藏语音译是“kuo luo”，藏语意为转动的。圆形的它寓有前世今生轮回的含义，转经便是在轮回中的祈福、忏悔、超度。由“转动的”音译引向藏传佛教秩序和规则，便是指示符号；而深究“转动的”为什么就意指轮回，轮回又是什么，转经又为什么与轮回以及宗教诸观扯上关系，无疑就将转经筒逼成了规约符号。

 

符号学2013年第一阶段测验（3）   

 

姓名  胡一伟           学号 2013321010051   专业方向 比较文学与世界文学

 

1． 举一例说明符号载体可以被降低到只有“纯物性”的使用物，此时符号失去携带的意义；也可以因为携带的意义增加，符号成分增大，甚至成为“纯符号”。

答：例如难登大雅之堂的厕纸，在一位德国汉堡的艺术家手中，变成了优美而抽象的巨作以及三维雕塑，洁白柔软的厕纸在静止中蕴藏着动态美。此时，符号携带的意义增加，符号成分增大，厕所卷纸变成了一种艺术品。而当这些艺术造型被破坏（发生地震，三维雕塑被毁坏；只把它当抽纸用，扯烂造型等），符号会逐渐失去其携带的意义，降低到“纯物性”的使用物。艺术造型如图所示：

 

同理，这些折纸艺术也是如此。纸作为“纯物性”的使用物时，与下列作为“纯符号”的折纸作品是不一样的。

 

当然，这里也包括一种特殊的纸——纸币时，它也可以成为一种艺术符号。

如：牛人艺术家Won Park的折纸币作品

 

2． 举一例说明符号的发送者意图意义，符号文本意义，接收者的解释意义，三者常不一致。

答：例如对于某本书而言（《易经》《红楼梦》等），不同的人对他们的解释不一样。这样使得符号的发送者意图意义，符号文本意义，接收者的解释意义三者常常不一致。

    （1）在文学作品中，以《红楼梦》第75回中的不明声音为例：

那天约有三更时分，贾珍酒已八分，大家正添衣喝茶、换盏更酌之际，忽听见那边墙下有人长叹之声。大家明明听见，都毛发悚然。贾珍忙厉声叱问：“谁在那边？”连问几声，无人应答。尤氏道：“必是墙外边家里人，也未可知。”贾珍道：“胡说！这墙四面皆无下人的房子，况且那边又紧靠着祠堂，焉得有人？”一语未了，只听得一阵风声，竟过墙去了。恍惚闻得祠堂内隔扇开阖之扬，只觉得风气森森，比先更觉凄惨起来。看那月色时，也淡淡的，不似先前明朗，众人都觉得毛发倒竖。贾珍酒已吓醒了一半，只比别人拿得住些，心里也时分警畏，便大没兴头。

这不明声音的发出可能是由于某人一时的感叹，也可能是风声。

而联系第75回回目中的“开夜宴异兆发悲音”来推断，这一令人毛骨悚然的“悲音”也即符号文本预示着贾府的衰亡。

对于接受者贾珍来说，这他惊恐万分的声音乃鬼魂的发出的声音。

 

（2）在历史文物中，以咸阳博物馆的石碑的石碑为例：

有网友在微博中晒出了一张咸阳博物馆的石碑图片，石碑的底座是一只缩着头的乌龟。微博一发布，立即引来了众多网友的围观。

 

乌龟底座在本该伸出脑袋的地方只剩了几个圈圈，样子有些滑稽。

从符号发送者的意图意义来看，应是遵照了当时建石碑的规格来建造的，肯定是符合当时的语境。

从符号文本的意义来看：只是记录事件，没有褒贬的含义。

    从接受者的角度来看：产生了多种说法。例如，网友“极道鲜鲜鼠”猜测，“我看缩头乌龟是个烂尾工程吧。”网友“西博蛋蛋”觉得这龟相当有个性，“莫出头，出头就被抓。是这乌龟太聪明了。”网友“洛漓”大胆猜测，因为碑上的事并不是那么光明磊落，才找了这么一只缩头龟？网友“太古獻寂”说，也许是乌龟头掉了，后人觉得不好看，把断头磨平重新刻上了花纹。网友“古朴萌道”说，这可能是雕刻技师的智慧，怕年代久远脑袋被破坏，最开始就分开雕刻再安装头部，雕刻的整体线条很流畅自然，不像是后来补的。而对于博物馆的研究人员来说，也有两种解释。西安碑林博物馆的官方微博给出了分析：“有可能是脑袋前半部分残损，石匠紧着剩余后半部分重新补刻的，如果实在看不出来有补刻的迹象的话，那估计就是石料真的不够用了。”咸阳博物馆副研究员认为，这个形似乌龟的石碑底座不是龟，而是龙九子之一的赑屃（bìxì），传说因为赑屃好负重，所以才长年累月地驮载着石碑。

至于它为什么缩着头，则倾向于西安碑林博物馆的说法，“估计是因为当时的石料不够了，够的话肯定会安上脑袋的。”（我认为，石料不够用这一理由站不住脚。如果真的要修建石碑，为什么不准备好大块充足的石料？即使未先料到石料不够，又为何不在后来石料充足了再填补上？所以，专家的解释也只能是任何解释中的一种）

    由此可见，发送者意图意义，符号文本意义，接收者的解释意义，三者也常不一致。

 

3．  举一例说明符号表意流程的先决条件是符号的解释意义不在场，解释意义一旦在场就不需要这个符号。

答：（1）小王一人走夜路，发现被陌生人跟踪时，灵机一动，立马拐进一个略微带有光亮的楼道，一边上楼一边大声说道：哎呀，陈警官，我正要去您家拜访呢，没想到上楼时就遇到了您......只听见陌生人拔腿就跑。

倘若这个人身边真有位警官，这人就不需要拐进楼道，喊起警官的名字。

 

  （2）午后一个人在家，听到大门好像有点动静，好像有人碰到了门锁。于是，我悄悄地走到门边从猫眼中一瞥，发现有个人鬼鬼祟祟地在门口张望。要是小偷顺利撬门，我该怎么办呢？忽然望见茶几上有一盒麻将，赶紧把麻将往地上一撒，摆弄起麻将来。屋内顿时充盈着四人在搓麻将的声音，之后，门仿佛恢复了平静的状态。再一看，外面没人了。小偷可能推测屋内有四人，赶紧停了手。

倘若在这个时段内家中真有四人在家，恐怕也不会被小偷盯上，作案。也就不需要用打麻将的声音说明四个人的在场。

 

在罗兰·巴尔特《叙述作品结构分析导论》中，情报与迹象是否也有此规律？如《金手指》里庞德“拿起四听筒中的一个”中的“四”，对这个“四”的解释意义当时不在场，若在场，就不需要这个符号？而它们的出现（在场）一定意味着之后有用——形成压力并产生解释？

 

4．  举一例说明符号化只要求对符号源的片面化感知（对于符号接收者，符号源只剩下与意义相关的感知）。

答：（1）对萝卜的片面化感知：

一个“长出手和脚”的白萝卜曾经迅速蹿红微博。这个“企图”逃离农场和菜刀的萝卜，由于其滑稽的逃亡之势瞬间引来了众多网友围观。在众多网友的留言中发现，即对于符号的接收者而言，这个萝卜只剩下与“跑步”意义相关的感知了。

如：微博网友“壹吱牛”调侃道，“萝卜君，你为什么要成精？你为什么要逃亡？这一切，都是因为莫言火了吗？”可爱的萝卜逗乐了众网友，网友“锦囊XGO”对此也是忍俊不禁，“太欢乐了！菜农大叔你玩得太欢乐了！”此外，还有网友“浅霜-轻衫侧帽君”以萝卜君的口吻说道，“伦家好不容易修炼成人，还差一口气，居然被人类挖掘了，真是悲剧啊！”

 

（2）对水的片面化感知：

   一位来自于德国的摄影师利用了高速的照相机捕捉了很多不同类型、不同颜色液体飞溅起水花的美妙瞬间。我认为下列图片都是对水的这个符号源的片面化感知，使得水被符号化了。

 

（设计师：Markus Reugel）

 

5． 举一个像似符号（Icon）的例子，说明像似符号比较生动。

答：（1）建筑与小鸡造型相似，生动活泼，深受民众喜爱。

 

    美国佛罗里达坦帕湾的一座教堂“火了起来”，它不仅在网上拥有粉丝俱乐部，而且还引得人们纷纷前来观赏。而这座教堂的魅力正在于其外观形似一只小鸡。　　

    报道称，教堂巨大的圆形窗户上像是两只眼睛，两只“眼睛”中间的屋顶瓦片则貌似鸡嘴。这就是所谓的“小鸡教堂”。教堂会众说，他们常常看到路人在经过这座教堂时会驻足观看这座外形不同寻常的建筑。该教堂一名工作人员称，会众对这座教堂十分满意，因为它让人们感到高兴。但没想到这座教堂在网上这么受欢迎，“但我很高兴它让大家这么开心”。

    （2）西安发现“囧”字门楼，立刻引起了网友的热议。在网友的眼中，这座门楼是件珍贵的文物，不仅仅像“囧”字了，还被联想成“外星人留下的机器”、“孙悟空变成的小庙”，够萌也够可爱。

 

    （3）指尖上的像似：

下列指尖上的杰作由一位来自意大利的艺术家精心制作，一根手指头加上深厚的艺术造诣（“穿戴”整齐的手指再结合精妙的图像处理技巧），极高地还原了每一位名人的特色。

 

6．  举一个指示符号（Index）的例子，说明指示符号易于导向秩序。

答：饭店指示牌，如指示牌上写“向前100米，左转，便是某某饭店”，为在小街巷里寻找美食的“吃货们”指明了方向；

    公共场所安全通道的指示标，在场内发生意外事件时，为人们提供了一条疏散的路径，易于导向秩序；

    机场的接机牌，也可以作为指示符号，给未曾谋面的来客一种方向感、秩序感。

标示电梯正在上、下的箭头也属于指示符号。诸如此类的还有公园指示牌，超市进口，出口指示牌。

《西游记》里面，孙悟空用他的金箍棒在地上画个圈子，唐僧坐中间，妖怪不敢来犯，除非唐僧从此圈跨出去。此圈是一个指示符号。

以箭头收纳器（Pointer Here）为例，具体说明：

    下列带着箭头的金属圆圈，有着鲜艳的颜色，可以将它们放在门厅，或者是电视柜之类的地方，它们能成为漂亮又现代的装饰物，同时，也是醒目的指示器——指示你的钥匙、遥控器在此处，让人们能够更方便地找到要找的东西。

 

另外，还有一类会随着体温、出汗情况变色的衬衫，也是一种指示符号，它可以指示出此人的体温情况。

 

7． 举一个规约符号的例子，说明规约符号保证认知效率（不要举语言这样过于明显的例子）。

答：交通灯、交通指示牌等都是规约符号。属于规约符号的还有：

    天气预报气象图标：太阳代表晴天，乌云代表阴天，雪花代表下雪，三横代表大雾。

    速记符码：速记员用这套速记符码提高了记录速度，当然，这些仅对于懂此套符码的人有效——能保证认知效率。

    服装：医院工作服，医生白大褂、护士裙子和护士帽，住院病人一般是条纹病服，如果我们要找护士，从服装上看，就可以辨别。

服装挂件、配饰：如红袖章，往往意味着监督检查，虽然在不同阶段不同效果。在楼道出现，收卫生费；在街道菜场出现，管理片区卫生与秩序。去年11月开十八大会议时，北京街头很多此类红袖章。   

车：路上看见呼啸而去的救火车或救护车，我们会知道一定是哪发生火灾或有病人急需抢救。

手势：证券交易所内，交易员相互喊价报价所用的手势。在西北一些地区的市集买卖场所，买卖双方统一用手势语讨价还价，这是为了避免同行听到他人协商的价格，从中介入，导致卖家相互压价所造成的恶性循环。而从心理学角度来看，摸摸鼻尖、摸下巴，摸头等手势动作也是一系列规约符号。

 

8. 举一个例子说明大多数符号是三种联系方式结合。

答：店家招牌多属于三种联系方式的结合，如宽窄巷子里的一些咖啡吧等。

易碎包装盒上的一些含有小心轻放等意思的图标也结合了三种联系方式。

某商品、药品上的认证标识，如健字号、卫字号、食字号或者是四川名牌产品的图标也均结合了三种联系方式。

下面以天气预警标示——高温橙色预警信号为例，具体说明：

 

       图标：            

　　温度计图标为像似符号，温度计上的升高指示着高温，这个预警信号的规约含义为24小时内最高气温将要升至37℃以上。

当然，天气预报中的很多天气图标是三种联系方式的结合，如东风、西风，南风、北风的风向标等等。

    另外，某种艺术字也结合了三种联系方式。