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主题:符号学作业示例

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符号学作业示例  发帖心情 Post By:2014-10-16 23:48:15 [只看该作者]

姓名:席妍        学号:2014321030027     专门方向:海外华文文学

 

                        符号学2014年第一阶段测验

 

1.举一例说明“符号-物”的滑动:可以被降低到只有“纯物性”的使用物,此时符号失去携带的意义;也可以因为携带的意义增加,符号成分增大,甚至成为“纯符号”。

1

1)一本明清时期著名文人的书稿(原稿),因为种种原因流落民间,或被不识字的农人当作垫桌脚的物品,作为符号的意义被使用物取代;

2)农人将书稿卖给书商,书商再转手将书稿买给读书人,读书人如获至宝,书稿重新具有符号价值;

3)时间的流逝,书稿被保存下来藏入国家图书馆。此时这本明清书稿已经成为历史文物,既有文物的价值又有供参考者使用的价值,是“符号-物”的结合,又由于它是原稿,且仅存一本,符号价值逐渐大于使用物性;

4)年深日久,书稿纸张脆弱,图书馆为了保存原稿而不对研究者开放,此时这本原稿已经不具有任何使用性,并且还被国图列为“镇馆之宝”——历史和知识的重要标志,大家口耳相传,缘悭一面,最终成为了一个“纯符号”。

 

2:莫言没有获得诺贝尔文学奖前,他在高密乡的砖房完全用于居住,是纯物性的,他获奖后,远近乡邻慕名而来,莫言家的砖房因此产生了“名人故居”的效应,逐渐从物向符号滑动。据说,更有甚者,从莫言家的砖房上抽走了一块砖作为纪念。这块砖也就成了一个“指示符号”(符号解释意义是:莫言家的房子)。如果再用这块砖去砸核桃,符号又会暂时回到物。

 

2.举一例说明符号的发送者意图意义,符号文本意义,接收者的解释意义,三者常不一致。

1:沈从文在1932年写成的《从文自传》。作家沈从文是《从文自传》这个符号文本的发送者,他的意图是通过写自传来审视反思自己之前的生命历程。已经完成的符号文本《从文自传》,并不是发送者本身,而是已经被客体化,人格化的“沈从文”,类似人照镜子,镜子里的人是“我”也不是“我”。《从文自传》的接受者分两类,一是作者自己,这就构成了“自我符号”,他读到的是重新建构的“沈从文”,但也并非是当时自己精神思想的全貌,而是在镜子里的“沈从文”。二是除自己外的读者,读者也只能阅读被客体化的沈从文。无论哪一类接收者,无论如何努力都不可能真正把握在时间中流逝的那个人生理心理的全貌。因此发送者意图意义,符号文本意义,接收者的解释意义三者不一致:

发送者:沈从文——符号载体(《从文自传》文本)————接收者(沈从文/读者)

意图意义:(反思审视之自身)——(被客体化“沈从文”)——(反思“客体化沈从文”/以为认识了解了全部的沈从文)

 

这种不一致是不是也说明,符号化只要求对符号源片面的感知,沈从文即使用语言(符号)表达自身,但也无法穷尽自己的感知,最终只能是“片面地有选择地感知”了“部分自己”,而不可能是全部?

 

2:暑假在学日语,老师课上介绍日本传统文化时,放了一张日本传统婚礼上新娘的照片。特别讲述了她在对日本文化还没有深入了解时,误以为穿着“白无垢”(一种全身雪白的和服,头上搭配白色的棉帽,脸也要用白粉刷白)的新娘是在参加“丧礼”,“白无垢”等同于孝服。因此发送者意图,符号文本意义,接收者的解释意义三者不一致:

发送者:身穿“白无垢”的新娘——符号载体(“白无垢”)——接收者(不解日本文化的人)

意图意义:(表示自己的新娘身份,吉服)——(传统礼服)————(参加丧礼的人,丧服)

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  发帖心情 Post By:2014-10-16 23:49:20 [只看该作者]

3.举一例说明符号表意流程的先决条件是符号的解释意义不在场,解释意义一旦在场就不需要这个符号。


1:提货卡。现在很多企业单位不再发放具体实物,皆以“提货卡”替代实物。提货卡便成为实物符号,接收者可以用提货卡去商场超市选择所需的物品。一旦实物在场,也就不需要这个提货卡了。


2:开学报道的第一件事情是让硕博士签署《学术诚信承诺书》。承诺书是学术诚信的符号,近年来学术诚信缺失严重,全国上下不断强调学术道德问题,因此才需要用这个符号不断地提醒不在场的诚信意义。如果学术诚信在场,那么就不需要这个符号了。


 


4.举一例说明符号化只要求对符号源的片面化感知(对于符号接收者,符号源只剩下与意义相关的感知)。


例:2012年钓鱼岛事件导致中国多地爆发反日活动,春熙路日资企业“伊藤洋华堂”商场被群众打砸。伊藤洋华堂在当时符号化为整个“日本民族”。被仇日情绪所控制的民众只是片面化地感知到符号的这一意义,忽视了平时选择伊藤洋华堂购物还因为它交通便捷,服务周到,价格亲民等其他因素。


 


5.举一个像似符号(Icon)的例子,说明像似符号比较生动。


1:见下图


 


网上关于中华姓氏源流的树状图,将中华姓氏的起源脉络和承续关系通过“树”的“像似符号”来表意,比文字逐条描述更清晰生动,更易接受。


 


2


(手机拍摄,《鲁迅全集》(修订本)第十八卷,人民出版社,2005年版)


鲁迅先生亲自为小说集《坟》做的封面设计图。猫头鹰在中国文化中象征死亡和不详之物,切合小说《坟》的主题。因此是小说主题的“像似符号”。而根据周围标注所提示的设计图意义,这个图标展示出的是一个“阴森的雨夜”(有月亮就不可能下雨,图中的月亮也是一个像似符号,表达“夜晚”的含义),凸显小说集整体的风格,氛围。猫头鹰立在主体画面之外,正如同立在“坟头”,立体地展示出《坟》的含义。整个设计是小说主题,风格,氛围,情感的“像似符号”。


 

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6.举一个指示符号(Index)的例子,说明指示符号易于导向秩序。

例:新浪微博会在不同用户的注册网名后加注不同的符号,不同用户享有不同的权限。例如:个人(包括名人)可申请用黄色的V字母指示,其他群体组织(如公司企业、事业单位、政府机构、民间组织等)则用蓝色的V字母指示,缴费的微博会员则会用皇冠图案指示。另外,例如在2014世界杯期间,微博会根据不同用户所支持的球队,在各自的网名后面添加该球队所在国国旗图标,以期在浏览其他球迷爱好者微博时找到同类;这类符号就是指示符号,区别用户的类型和等级,并试图导向一定的网络管理秩序。

 

7.举一个规约符号的例子,说明规约符号保证认知效率(不要举语言这样过于明显的例子)。

(?)例:201316日,《南方周末》新年特刊被广东省委宣传部改动并。该报记者通过新浪微博发出抗议。随后在互联网上引起轩然大波。互联网上有不少网民都以更改微博头像和颜色的方式声援《南方周末》编辑部。如图:(图像来源于网络截图)

 

 

(南方周末事件,红色线条所勾勒出的时间,是一个“指示符号”。它标明了南方周末知名编辑,南方周末微博负责人以及“被代表的南方周末编辑部”,三者发布微博的时间顺序。三个时间指向事件发生的不同阶段,通过时间导向的事件发生的真实秩序,排除了文本语言对事实的干扰,还原了事件本身。)

 

 

(网民更改头像及颜色以示声援)

 

将网页改换成黑白色,以示哀悼和悲痛之情——是从20085.12地震后中国设立全国哀悼日时开始发起的一种网络悼念形式。在同胞遭遇重大灾难时,网民自发将微博头像改换成黑白色已经成为具有规约意义的表意行为。支持《南方周末》的网民对无力抵抗国家权力意识形态的编辑部表达了深刻的同情和支持,当其中一个网友以此方式表达抗议时,就得到众多网友心照不宣地呼应。因此更换头像是表意行为,黑白色“南方周末”头像是一个规约符号,它解释并保证了表意的准确有效。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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8.举一个例子说明大多数符号是三种联系方式结合。

1

(图片来源于网络)

    谷歌搜索引擎为纪念“中国四大发明”所设计的logo。它是一个“像似符号”,标志主体暗金色和棕色,比喻中国历史厚重感;四大发明组成结构与“Google”这个图形,合并在一起,形成一种图形相似,例如司南的方形罗盘中的圆形盘心就和字母“O”相似,火药筒形状与字母“L”相似。同时,它也是一个“指示符号”,第一个字母“G”的构成方式使用了中国书法的飘逸笔法,进而指向了它的载体“纸张”,再指向“造纸术”,接收者不必关注书法和纸张,能够很直接地注意到它指向的是造纸术,当接收者辨认出更为形象的司南和活字木块时,也就很好提示了前面相对不易辨认的造纸术和火药筒,最终导向了纪念“四大发明”的符号意义;另外,它也是一个规约符号,谷歌引擎几乎每天都在更换logo图标设计,但无论哪种设计都不会改变英文“Google”的发音,因此任何一种设计都会保留这六个字母的顺序,如果随意调换,就不再是谷歌的标志了。

 

2:日本园林中的“枯山水”庭院。

(大德寺禅院,图片来源网络)

    “枯山水”(日语写作:枯山水,平假名读作:かれさんすい)是日本僧侣们摒弃林园中不可缺少的水,用石块,砂砾,苔藓,灌木等不变的元素,堆砌建构的一个符号的世界。石头、砂砾是“像似-指示”符号,象征山和大海;苔藓、灌木也是“像似-指示”符号,象征陆地、绿色岛屿和森林;用细小砂石组合成波纹状的有序的线条是“指示”符号,象征动态的海。整个枯山水园林如一个小世界,静与动,虚与实,坚硬与柔软,禅院的有限和世界的无限,都圆融地结合在一起,体现了东方禅宗独有的美学意味。日本“枯山水”源于中国的“盆景式园林”,且日本禅宗也深受中国佛教禅宗的影响,因此“枯山水”建构并非凭空而生,它的整体是一个规约符号,理解中国盆景式园林和佛教禅宗思想是日本“枯山水”意义被接收者解释的前提,如果没有园林知识背景或者不了解禅宗文化的人可能会“忽略”或“误读”这样的“枯山水”庭院。

 

 

 

9.试举一例说明符号不一定“代替”对象,符号可以创造对象。

  

例:微博上一位网友(@小姬AI)拍摄的美国西雅图派克市场的一条隧道,两面墙上都被贴满了口香糖。原本只具使用性的隧道,因为被贴满了颜色各异形状不同的口香糖而具有了符号意义,行人能接收到色彩与图像的强烈的视觉刺激,甚至还有“淡淡橡胶+甜味的气息”(网友语)的嗅觉、味觉感知。这条“口香糖隧道”因此被赋予有趣、怪异、新奇、独特的含义,吸引了大量游客拍照留念,成为一个由符号“创造”出的景点。

 


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10.请举例说明,能指不同的分节,决定了所指不同的区分,这种“双重分节”经常带有社会文化意义,构成一个文化的意义秩序。

 

列:二十四节气:能指的分节;七十二物候:节气解释了不同动植物生长变化以及天文,地理,人事等不同内容。这是一套具有文化意义的系统,农人根据节气,揣摩物候变化来安排农事,进而根据农事制定出传统的节日,又由节日引申出风俗习惯;或者根据节气来调节人的身体机能,什么节气应该吃什么食物,需要注意哪些身体问题等等。这一双重分节使得整个“节气—物候”系统,引申出其他符号的分节,具有鲜明的文化意义秩序。

 

附:二十四节气:

(图片来源网络)

七十二物候:

立春:立春之日东风解冻,又五日蛰虫始振,又五日鱼上冰(鱼陟负冰)。

雨水:雨水之日獭祭鱼,又五日鸿雁来(候雁北),又五日草木萌动。

惊蛰:惊蛰之日桃始华,又五日仓庚鸣,又五日鹰化为鸠。

春分:春分之日玄鸟至,又五日雷乃发声,又五日使电。

清明:清明之日萍始生,又五日鸣鸠拂奇羽,又五日戴胜降于桑。

谷雨:榖雨之日桐始华,又五日田鼠化为鴽,又五日虹始见。

立夏:立夏之日蝼蝈鸣,又五日蚯蚓出,又五日王瓜生。

小满:小满之日苦菜秀,又五日靡草死,又五日小暑至(麦秋生)。

芒种:芒种之日螳螂生,又五日鵙始鸣,又五日反舌无声。

夏至:夏至之日鹿角解,又五日蜩始鸣,又五日半夏生。

小暑:小暑之日温风至,又五日蟋蟀居辟,又五日鹰乃学习(鹰始挚)。

大暑:大暑之日腐草为蠲,又五日土润溽暑,又五日大雨时行。

立秋:立秋之日凉风至,又五日白露降,又五日寒蝉鸣。

处暑:处暑之日鹰乃祭鸟,又五日天地始肃,又五日禾乃登。

白露:白露之日鸿雁来,又五日玄鸟归,又五日群鸟养羞。

秋分:秋分之日雷始收声,又五日蛰虫培户,又五日水始涸。

寒露:寒露之日鸿雁来宾,又五日雀入大水为蛤,又五日菊有黄华。

霜降:霜降之日豺乃祭兽,又五日草木黄落,又五日蛰虫咸俯。

立冬:立冬之日水始冰,又五日地始冻,又五日雉入大水为蜃。

小雪:小雪之日虹藏不见,又五日天气上腾地气下降,又五日闭塞而成冬。

大雪:大雪之日鹖旦不鸣,又五日虎始交,又五日荔挺生。

冬至:冬至之日蚯蚓结,又五日麋角解,又五日水泉动。

小寒:小寒之日雁北乡,又五日鹊始巢,又五日雉始鸲。

大寒:大寒之日鸡使乳,又五日鹫鸟厉疾,又五日水泽腹坚。     

 

 

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