主题：[原创]符号学与禅宗

几年前读赵老《符号学导论》，里面讲符号学与禅宗有结合的空间，中国作为禅宗起源地，国内符号学研究者未来在此方面应有所展。一晃5，6年过去了，不知道现在情况怎样。就个人有限的见识和理解，二者结合空间并不大。最根本的原因是，符号学作为一门以逻辑、分析为出发点的学科，属于二元论的方法，而禅宗不同。物理学家爱丁顿讲过一段话比较能解释这种分野：“我们拥有两种知识，我将它们称为符号知识与亲证知识。推理、逻辑，是从符号知识发展起来的，而亲证知识无法接受分类与分析。尝试分析时，这种亲证就消失了，取而代之的是符号。”亲证知识就是直接知道，直接体验，是直接的智慧，超越语言与思维，比如直觉。禅宗的目标“开悟”属于亲证知识，所以也叫“证 悟”，不是思维上的理解，而是直接明白。从技术层面讲，禅宗的禅修有两种截然不同的手段，第一种“只管打坐”，就是抛开一切杂念只管保持觉知地坐着；第二种临济宗的“参公案”，给学生一个难解的公案，让他想办法解决，让学生陷入可怕的处境，逼得他没有空间容得下意识思维，从而获得开悟。何况禅宗“教外別传，不立文字，直指人心，见性成佛”。这两种方法用符号学的方法来研究，感觉施展空间都有限，也没特别大的意义——因为用二元论的方法去分析亲证知识是隔靴搔痒（用佛教术语讲“无法把握实相”），也无助于开悟。 一点浅见，萦绕不去，请赐教，谢谢。

楼主的问题有意思。

禅宗以非的哲学思维回族跨层不断上升新的境界，所谓非相非非相，非非非相以至刹那永恒的状态，每至一种境界，看待世界众生的方式大不不一样。不知道是否可以这样理解呢？