“反讽时代，不是犬儒时代。恰恰相反，反讽最认真：承认彼此各有是非，却不借相对主义逃遁。欲在当代取得成熟的个人性与社会性存在，反讽是唯一方式。”
赵毅衡如是评述当前反讽文化。
这让我想起一件买鱼趣事。菜市小鱼摊上，老板见他女儿很久都无法算出2斤鱼该收多少钱，笑道：叫你小时候不要好好学习，你偏不听。幽默打趣，让人忍俊不禁。
类似反讽，并不少见。饭店取名为“无饿不坐”，鞋店取名为“心存鞋念”，衣服店取名为“包二奶”、“衣冠勤售”，时尚新牛仔裤往往有个破洞。
互联网的出现，将反讽浪潮推向更高峰，从“祥林嫂炒股”到“雷锋被各种恶搞”，各种暗含反讽修辞的段子不断繁衍传播。可以说，反讽已经变得无处不在，反讽时代已经到来。
“而要理解反讽文化，就必须从反讽的形式特征说起。”这就是《反讽时代：形式论与文化批评》的作者赵毅衡的基本思维方式，“概念再美，若不能归到形式，就无法分析、验证、操作，必是大而空。除非以空为捕获意义的诱饵，这样的过程也是反讽”。
基于上述思维方式，《反讽时代：形式论与文化批评》旨在从根本上解决方法论问题，其目标是研究文化形式和文化规律。这也就决定了本书的两大块内容：
第一：理论的推进。传统的反讽修辞，只局限于语言反讽，而赵毅衡从符号学角度切入，将反讽修辞从语言层面扩大到符号表意。他在此以广告中大量运用的反讽为例，说明语言一旦扩大到符号，一旦多渠道表意成了常态，各种渠道的信息很可能互相冲突，互相修正，符号反讽就得以形成。使符号文本不再局限于个别符号表意，而扩大到文化范畴，也就实现了对文化现象的解读，实现了文化反讽。
第二：理论的应用。对原理进行梳理过后，赵毅衡通过对各大文化形态（戏剧、情景、历史）进行细致入微的考量与观察，发现在整个文化场景的表意中，都可看到反讽的各种大规模变体。站在宏观历史演进的角度看，反讽则意味着更多：世界历史的发展规律，就是从隐喻到提喻再到转喻最后到反讽的演进。这一演进规律，存在于任何一个表意系统内，也就是说，任何一种表意形式，必定用反讽结束自身。
赵毅衡深喑社会的发展规律，对当代符号社会发展阐明了其真知灼见。他认为：和而不同、异中求同的反讽时代是一种比较理想的文化状态，反讽得以表达，矛盾才能妥协。妥协虽是暂时的，但一旦反讽成为文化惯例，文化就能取得动态和谐。
想了解当前文化，了解符号学家如何洞察文化，读读这本书。
[①]{C} 赵毅衡著，复旦大学出版社2011年6月版，280页，定价38.00元
