一个世纪前皮尔斯为符号学打下的基础，已经取代索绪尔的符号学思想，成为符号学主流的源头。其中原因，首先是因为皮尔斯对形式的本质见解独到，使符号学能成为“人类科学的数学”。皮尔斯的三元体系，自觉地向无限衍义开放。他对人的思维接近“真相”的潜力的信心，以及他对“探究社群”的独特见解，让符号表意成为凝聚社会的力量。皮尔斯生前研究环境不利，他的论说过分散乱，尽管他的著作不容易读，回到皮尔...
指称的目的是联系语言和现实。指称是句子的“初始概念”，构成语言哲学研究的出发点。本文从罗素、斯特劳森、唐纳伦等人的经典研究出发，提出“指称的社会浮现”观点。从社会浮现的视角看，指称通过句子进入交流语境，既受语境制约，又改变语境性质，反映了社会过程对于指称活动的影响。因此，指称的成立不能单纯依赖于对指称对象的识别，而应纳...
本文系统梳理了文化基因研究的三大理论范式:一是以理查德·道金斯为代表的基因学视角,提出“谜米”概念作为文化复制的基本单位;二是由卢姆斯登和威尔逊共同提出的社会生物学视角,创造了“文化基因”概念,形成“基因-文化协同进化说”理论体系;三是文化人类学视角下的“文化特征/元素”概念,将文化基因定义为可识别或可定义的最小文化单...
中华文明精神标识体系是一项具有重大战略意义的文化工程，其不仅是赓续中华文脉的核心载体，亦是提升国际影响力、传播国家形象的活态表达。本文着意于借助传播符号学理论辨析“标识”与“符号”、“文化”与“文明”等概念的逻辑关联，并在此基础上提出中华文明精神标识的体系建构方案。一方面，文明标识体系的构建应回归符号本位，其自然符号、...
在数字化、平台化与人工智能广泛嵌入文化生产的背景下，当代文化的符号机制正经历由解释逻辑向生成逻辑的深刻重构。通过整合皮尔斯符号学中关于解释项的三分法及洛特曼“符号域”理论，本文揭示了解释机制主导权从人类阐释主导的动力解释项，向平台算法操控的直接解释项，再到内化于AI模型的最终解释项的系统性转移。相应地，三种文化形态逐步...
The term intermediality, which refers to the “transgression of boundaries between conventionally distinct media of communication” (WOLF 2002: 17), first appears...
交流叙述学的研究对象是叙述参与者如何以叙述的方式交流，即探...
由于叙事学界长期忽视后现代主义反摹仿的叙事实验，“非自然叙...
20世纪西方艺术符号学研究，主要涵盖了符号学艺术史、艺术符号...
关于标出性的研究，在语言学中已经有很长的历史，但是至今在一...
在艺术 “分立”之后，特定媒介艺术的发展有两种方式: 求 “纯...
本书是从符号学的视角探讨生命艺术的专著。书中首先提出了整全...
