打破藩篱，面向广域——评《广义叙述学》
陈英娴
叙述，是人类认识自我、他人与世界的基本途径，也是“人类组织个人生存经验和社会文化经验的普遍方式”。许多学者敏锐的注意到了这一点，开始对叙述展开探究。自20世纪初叙述学发端以来，相关的学术研究与讨论基本围绕小说进行，但在以小说为代表的文学之外，叙述的范围要大得多。在叙述学的“体裁自限”之下，广义叙述学领域始终未能取得实质性的突破。近几十年来，“叙述转向”现象兴起，从最初的新闻学、历史学到政治、医学再到人工智能领域，非文学叙述领域的叙述性越来越明显，这使得一般意义上的叙述理论的建立迫在眉睫。
而赵毅衡教授的《广义叙述学》一书，构建起了“广义叙述学”理论体系，“讨论所有叙述的共同规律”，打破了叙述学研究的僵局。
赵毅衡教授构建“广义叙述学”理论框架的第一步，便是对所有叙述体裁进行了分类。他在前言中指明，该分类清晰的沿着纵横两条轴线展开，一条是“再现的本体地位类型，即纪实型诸体裁/虚构型诸体裁”，另一条轴线是“媒介——时间”方向。无论何种叙述体裁，都会落在纵横两线的交叉点上。
在此基础上，赵毅衡教授重新审视了叙述的定义，以便使其涵盖所有的叙述类型。他认为叙述学是符号学的分支，借助符号学视角可以找到广义叙述学学科建设的思路， 因此，在对“最简符号文本”定义的细分之下，将叙述定义为：
“1.某个主体把有人物参与的事件组织进一个符号文本中
2.此文本可以被接受者认为具有时间和意义向度。”
在该定义中，赵毅衡教授指出了不同于符号文本，在叙述中叙述主体存在的必要性，同时强调了接收在叙述中的重要地位，另外，“人物”和“变化”缺一不可，否则就会变成“陈述”。
在明确了什么是叙述之后，针对叙述分类的原则，赵毅衡教授在《广义叙述学》的第一部分中进行了论述，指出“文本意向性”是最基本的分类原则。他建议所有的叙述体裁，都可以按照邦维尼斯特的三语式论，划分为过去、现在、未来，继而从“文本意向性”出发，按照更深层次的原因“模态——语力”，将叙述文本划分为陈述式过去向度（记录类）、疑问式现在进行向度（演示类）、祈使式未来向度（意动类）。
在对叙述进行了重新分类与定义后，本书的第一部分还探讨了纪实与虚构的问题。关于两者如何区分，许多先贤对此展开过思考与讨论，如热奈特的“封面标记”和科恩的“指示层”等，但这些观点实则都在暗示这个区分问题的“无解”。但赵毅衡教授认为，纪实型叙述“与指称有关”，而虚构型叙述则“与指称无关”，这是由两者的体裁程式决定的，因此，区分两者的关键，在于读者参照文本所形成的对体裁的判断。基于此，赵毅衡教授提出了“框架区隔”概念。
“区隔框架”实际上是一个“形态方式”，“是一种作者和读者都遵循的表意——解释模式，也是随着文化变迁而变化的题材规范模式”，框架可以是电脑游戏的界面边框等可视的存在，也可以是抽象、隐形的，赵毅衡教授在书中举了连环壁画的例子，虽然壁画之间没有明显的区隔边框，但受众仍能看出壁画之间的区隔和连接，由此可见，文本框架其实是“解释性”的。
对纪实性叙述来说，无论叙述内容是否反应客观真实，其都声称是在讲述“事实”，但虚构叙述并不指向外部的“经验事实”，而是“依靠双层框架区隔切出一个内层”，在内层中建立一个只具有“内部真实”的叙述世界，这便是双层区隔原则。
“一度区隔”是透明的“再现框架”，“把符号再现与经验世界区隔开来”。在这层区隔之中，经验真实已被“媒介再现”，媒介化的符号代替其在场，形成了一个由符号文本构成的媒介世界。而要想实现虚构叙述，则需要在媒介再现的基础上设置第二层区隔。叙述发出者会分裂出一个虚构叙述人格，受叙者也分裂出一个虚构受叙人格，此时“文本的传达就形成虚拟的叙述者——受叙者两级传达关系”。与经验世界隔开双层距离的“二度媒介化”，使得受叙者不再要求虚构文本是否指称“经验事实”。例如，当话剧中的人物死去时，观众会明确的知道这种“死亡”只是双层叙述框架区隔出的“虚构”中的“真实”。
近年来热度不减的真人秀节目，之所以能让观众相信其中的故事情节、人物情感与反应都是真实的，便是通过刻意隐藏起二度区隔的痕迹而达成的。例如，在《向往的生活》中，参演人员所扮演的角色正是“他自己”，同时，隐藏起了剧本、导演等叙述主体，并避免摄像机等区隔框架的入境，以便使受众认为眼前的叙述文本是“一度区隔”后的产物，是真实而非虚构的，参演人员并不是在按照剧本表演，节目中展现的是他们真实的生活，真实的故事。
除“双层区隔”之外，《广义叙述学》一书中还有着许多其他的创新与突破，如 “二次叙述化”。
一次叙述化是在文本构成中将符号文本变为叙述文本的过程，二次叙述化则指受叙者对文本的接收与解释。任何文本如若只有一次叙述，缺少二次叙述，就不能算是完成了叙述传达过程。二次叙述化可以看作符号接受过程中的“解释”环节，且有着同样重要的地位。此外，赵毅衡教授对其所做的分类（复杂程度由低到高分为：对应式、还原式、妥协式、创造性），也会使人联想到传播学中霍尔的“主导——霸权、协商、对抗”解码模式。
二次叙述，“是叙述作为符号表意担负应有的社会作用之关键一环”，它极大地丰富了人类的文化表意活动，尤其在受众地位不断上升的当下，二次叙述在叙述中的的重要性也在不断提升，新闻游戏便是实例之一。新闻游戏是指运用游戏的叙事方式来反映新闻事实，它将新闻事实全方位的展示在游戏的叙述框架中，通过让受众独自在游戏中参与新闻事件或跟随采访调查，使受众从自身的视角出发了解该新闻，并完成相应的二次叙述。这种重视二次叙述的新闻传播形式，有利于避免传统新闻叙述文本中记者和编辑的主观色彩，从而保证新闻客观性。
在《广义叙述学》一书中，赵毅衡教授还对一些含糊不清的术语和概念进行了辨别与明晰，如 “否叙述”与“另叙述”等。
“否叙述”最早由普林斯于1988年提出，他认为“否叙述”即指在小说或电影中，叙述的事件没有在叙述情节中“实在化”，但虚构叙述本身便是非实在的，没有实现的事件依然可以是情节中有效的一部分，因此，赵毅衡教授将“否叙述”定义为：“没有被文本世界实在化的情节”。而另叙述则是一种推翻重来，否定先前的叙述内容，重新安排事件情节，“目的是改变先前的情节进程”，二者不能混为一谈。
“另叙述”在小说等虚构型叙述中十分常见，如王小波的小说《万寿寺》，在一个故事的叙述过程中不断“推翻重来”，先后出现了二十多个不同版本的情节，将“另叙述”做到了极致。据王小波的说法，他写《万寿寺》时并不关注故事，而是享受“叙述”本身的乐趣。
另外，B站近来新出现的视频类型——互动视频，也同样运用了“另叙述”。在互动视频中，会根据剧情的发展出现供受众选择的选择项，而受众的选择则会影响到情节的发展。目前大部分选择都有着错对之分，一旦选错选项，剧情就会朝着消极的方向发展，受众则有着返回重选的机会，此时，先前的选择和剧情一律作废，另一种叙述可能缓缓展开。实现了“另叙述”的互动视频，改变了视频固有的“过去”的时间向度，使原本的记录类叙述带有了演示类叙述的属性，使视频增加了“不可预测”的神秘感和吸引力。
赵毅衡教授的《广义叙述学》一书，是叙述学领域的重要成果。他敏锐的察觉到“叙述转向”的浪潮，意识到了当前叙述学所面临的局限与困境，基于前人的研究成果，建立起了广义叙述学理论框架，打破了后经典叙述学的藩篱，拓展了叙述学研究的边界，使叙述研究转向广域，并为叙述学未来的发展方向指明了道路。
作者简介：陈英娴，四川大学文学与新闻学院2019级新闻与传播专业硕士。
