谐音指的是词语之间语音相近或相同便会产生语义间的雷同。任何语言符号都是音（形）义的有机结合。当两个或两个以上的字词发音相同或相似（即谐音）时，我们可以用某一个字词的形来指示另一个字词的义，从而使一形多义，义在音外，义在形外，使语言表达有幽默、含蓄、委婉等特殊的效果［７］。索绪尔提出：“语言符号连接的不是事物和名称，而是概念和音响形象”［１］，从这句话中可以发现言语中词语的读音是与该词表达的概念相联系的，而不是与具体事物相联系，概念与音响形象之间的联系是任意的。从结构主义的语言符号特性出发考察短信语言中的谐音现象会发现，谐音型短信中词语读音和概念意义之间存在着两种与结构主义符号特点完全不同的现象：第一种是谐音型短信的语义内容是把词语的读音直接与具体事物相联系；第二种是人们相信词语的读音与概念意义乃至具体事物存在着某种神秘的联系，认为这些存在着神秘联系的词语起着预言的作用，一旦预言变成现实，它们之间的联系就是必然的。在言语交际的过程中，活动的主体是表达者和接受者，双方都必须既能正确表达、也能正确理解并做出正确反应，保证交际活动得以顺利进行，否则，言语交际活动便难以进行下去。表达
者要选择负载有信息的相应词语，考虑组成合乎语义、语法、修辞规则的语句，有利于对方接受，这是交际活动中编码的一方；接受者是将接收到的语音形式还原为语义内容，从而理解表达者所要传递的信息，这是交际活动中解码的一方。解码的过程是对语言信息分析、解释的过程，要综合运用丰富的知识以及观察、联想、推理等多种能力，才能对编码做出正确反应。在接受者的反应过程中，交际双方的角色互相转化，表达者变成了接受者，接受者变成了表达者，开始了新的编码、解码活动。因此，笔者将手机短信的谐音型结构形态归纳为借助于数字、字母和方言等来传递发信人的真实意图，在这个交际过程中，接受者往往对于表面明示，实则暗含的语码进行推理，结合即时语境，推导出其真实含意；接受者对话语的理解过程实际就是认知环境中旧信息和交际过程中新信息相互作用的结果。在这个过程中，交际双方通过新的语境假设不断获取新信息，经过推理，形成新的认知模式，实现互明，达到交际目的。人们对这些谐音型话语结构理解的过程实际上就是一个通过心理感知、语言解码、假设、记忆心理图示激活和运用知识综合推导的过程。因此，我们可以发现，谐音型短信的交际过程为：“解码者根据编码符号的能指形式进行联想和推理，从而获得关于该能指形式的所指讯息，能指形式与所指讯息之间的意指关系融入理解者的想像与推理，最终接受者对所接受信息进行解码使其达到全解的过程”［８］。
（一）数字谐音型
数字类符号可以将其归为象征类符号。这类符号以事物的自身特征和性质作为符号，以直观形象作为所指事物或现象的代表，以具体事物与其有联系的某种抽象性质、特征、用途和观念等为代表。在言语交际的过程中，表达者把信息符号化，以数字来传递特定的信息，利用语音条件或平面构图来传递发信人的意图和目的。
例（１） 中秋来临百花香，一条信息带六香：一香送你摇钱树，二香送你贵人扶，三香送你工作好，四香送你没烦恼，五香送你钱满箱，六香送你永安康。中秋快乐！
从以上例子中我们可以发现数字谐音型短信通过对数字符号进行编码，使其赋予自身所需要传递的信息代码，使接受者结合共有语境知识，实现互明，达到交际成功，传递其真实交际意图。例（１）中利用数字谐音的形式，表达发信者对收信者的一种祝福之意，信息的发出者和接受者通过数字进行交流，根据受中国传统文化的影响“六代表“顺顺利利”的意思，来传递其祝福之意。语言主体以包含有关客体的名称的知识系统指导实践，使关于客体的种种观念对象化、现实化，或者使名称或语言得到外部的映现，从而达到名称与客体的外部统一。最后，语言符号的指称表示外部实在之间的功能不是语言符号自身所固有的，即语言符号和它所表示的实在之间的指称关系并不是由语言本性所决定的必然的内在联系，而是人们在社会实践和社会交往中约定俗成形成的［７］。当然，从这则例子中还可以发现，言语交际过程中，利用数字谐音是交际双方为创造理想交际效果而共同进行的非言语交际行为，而且这种行为是基于一定的交际环境、特定的认知语境而进行的。的确，正如史文霞所述“交际者在整个交际中不但充分考虑而且需要不间断地对交际对象的认知语境及接受信息的能力进行推测，尽可能地选择恰当的话语模式，向交际对象提供与其认知环境相关的信息，从而最大限度地减少交际对象理解话语时的推理耗费，取得最佳关联，使其能够有效地推断出交际者的意图。”［９］１２－１３而数字谐音是一种具有丰富语境内涵的非言语交际模式，受话人仅仅具备了合作的意向还不够，还必须具有一定的推理能力，结合已有的社会文化知识，在心理表征层次上进行交际推理准则的排列，从而传递其真实交际意图和交际目的。因此，从以上这则短信中，我们可以发现，语言符号具有社会性特征：“语言符号本身是社会性的，语言符号的社会性可以看作是语言惯例性和任意性的体现，语言任何时候都不能离开社会事实而在，它是一种符号现象，它的社会性就是它的一个内在特征”［２］１７。在信息交流中，意义是符号与其使用者（发话人和受话人）之间的关系，也就是说，发话人表达的意义是受话人解释的结果，是受话人根据语境对发话人所说的话进行逻辑推理的结果［１０］２１。
（二）字母谐音型
语言符号在音、形或结构上与其所指之间存在映照性象似的现象。在语言意义的象似表征研究中，所采用的象似标准是语言符号与其对象间的相似性，这种对象是可以想像出来、以某种方式展现在头脑中的任何东西。对象可以包括两种：“一种是直接对象（ｉｍｍｅｄｉａｔｅｏｂｊｅｃｔ），另一种是动态对象（ｄｙｎａｍｏｏｂｊｅｃｔ）”。直接对象即符号本身所代表的对象，是一种概念，符号就是建立在这种概念基础之上的。动态对象表征外部世界中的现实，是现实中存在的真实东西，概念就是建立在这种动态对象之上的，“由于大脑不能直接触及动态对象，所以对象似性的判断只能和直接对象相关，只能通过直接对象来表征意义”，“对象似性的判断往往是依据语言符号和所指对象间的相似性”，实际上相似性也是相对的。而对于符号的语音意义是由民族意识确定下来的一定的音和一定的义之间的象似关系，它实际上是影响象似性的一种扩展，它的确认过程是一个历史的过程，具有潜移默化的性质［８］。
例（２） 打．打．打．打．打？劫！ＩＰ、ＩＣ、ＩＱ卡，统统告诉我密码？什么？你没有ＩＱ？那就把红包给我！严肃点，严肃点，不许笑，拜年呢！
例（３） 好久８见了，过来让偶Ｔ一下（注：好久不见了，过来让我踢一下）。
以上例子中可以发现符号的象似性在短信交际过程中起着非常重要的作用。在例（２）中可以发现信息的发送者通过字母“ＩＰ、ＩＣ、ＩＱ”等来传递其祝福含义；信息的发送者在传递其信息内容的过程中，将联想意义赋予符号之中，借助于字母的意义，增添幽默效果，传递祝福意义。当然，在这则例子中，在情景语境的影响下，交际者首先选择的是交际意义，即“可变意义”，对“可变意义”的选择促动了对符号形式的选择，发话者选择使用字母谐音这种非言语符号实现其真实交际意图，这也正是利用了对意义符号的每一次选择都要与社会文化符号系统相联系，从情景语境获得动因，产生正效应，促进信的交流与意图的实现。例（３）中可以发现信息发送者利用数字和字母的语音相似性特征，为数字和字母赋予意义，传递其真实含意。从符号学角度分析，语音意义使人们依据联想强加于音位符号之上的意义；音位本来是按语音的物理性质和生理性质划分出来的最小语音单位，它不具有意义性质。但随着语言的发展，语言的使用者们在音位与意义之间产生了联想，从而对音位表现出了一种“理想强加”，从而使音位在使用上表现出一定的“意义倾向性”，最终，在人们的意识中，音位与意义之间便建立起了必然的联系［８］。
（三）方言谐音型
例（４） 曾经有一份贼拉那哈的爱搁在俺眼
前，俺没有稀搭理，俺现在是贼拉地后悔呀！俺现
在想大声的喊出：爱老虎油！
在此次交际过程中，接受者对交际符号进行解码，从说话者的表述符号中得到发信者的意向，包括两个方面的内容：一方面要从话语的构成词汇中得到命题意义或者得出结论；而另一方面要从交际者和交际中符号之间的关系得出语用意义。命题意义的获得是知识符号解码的第一步，话语的语用意义才是说话者的真正意向［１１］１０７。在言语交际过程中，话语形式是为实现特定交际意图而服务的，而此时的仿拟则是交际双方为创造理想交际效果而共同进行的言语交际行为，因此，在短信交际过程中，信息发出者应充分考虑接受者的认知语境及推测能力，尽可能选择恰当的话语模式，向信息接受者提供与其认知环境相关的信息，减少交际对象理解话语时的推理耗费，激活已有的知识草案，寻求与话语形式（仿体是话语形式的一种标识）相关的共有认知语境，取得最佳关联，使其能够有效地判断出交际者的意图。当然，在此次交际过程中，发信人借助被仿体提示了话语意义，接受者在接受到话语形式之后，开始推导交际意图，使话语意义得以最终建构，而“意义是意图在交际中作用于目的认知域的一种映射”［１２］２８－２９。仿体所激活的受话人的认知背景与发话人的认知背景之间的重合程度最终决定了明示交际意图与隐性交际意图的相关程度，也决定了发信者与接受者最终能否实现互明。另外，笔者认为在理解此短信的过程中，还应注意原语在交际话语中不出现，但又为仿语所依存，并可在受话人的意识中感知和还原，最终达到互明的过程。可见被仿体的选择是建立在对受话人相关认知语境预测的基础之上的，被仿体与原语都包含在认知语境假设之内，发话人的假设是话语形式的选择依据，而受话人根据已有的内在化、结构化的认知状态和认知能力可以从话语中摄取新信息补充到旧信息中，不断获得新的语境假设，经过推理，形成共有认知语境，促使会话向前推进。从认知角度可以发现，方言谐音型短信涉及双重表述，一是显性的，通过谐音仿拟而生成的话语中出现的文本，如例（４）中所述“爱老虎油”，这是实际用于交际过程的，称为“仿语”；另一个是隐形的，是不在话语中出现，但可为交际者感知到的被仿拟的文本，如被“爱老虎油”所仿拟的“Ｉｌｏｖｅｙｏｕ”，称为“原语”，原语是谐音仿语得以出现的先前设定，一般是人们较为熟悉的常见词语，不现设定原语，就无所谓放拟［１３］１６－１７。在这两重表述中，交际者想要表达的原意是自主的，在自主的交际意图制约下通过字面做出的表达是依存于这一意图的，它以不同的表达方式传递出交际者想要表达的原意。因此，在言语交际过程中，原语在际话语中不出现，但又为仿语所依存，并可在受话人的意识中感知和还原，这使谐音仿拟的运用成为可能，也使得交际双方在交际过程中实现互明。
（四）图像谐音型
在言语交际的过程中，人们根据图像符号的符性和对象之间的肖似性来获得有关符号对象的信息。肖似是图像符号的表征方式。Ｍｏｒｒｉｓ认为“肖似性”是存在于符号形体与符号对象之间的共有特性。”而Ｐｉｅｒｃｅ则认为“肖似性”是符性与对象之间共有特性的外在表现，而这一关系特征的确立与识别受到符号使用者知觉系统和符号使用情景的制约。因此，黄华新和陈宗明将“肖似性”归纳为图像符号区别于指索符号和象征符号的性质特征［１４］。肖似性作为图像符号的表征方式和创建依据，并不是必然地、固定不变地存在于符号形体与符号对象之间的关系特征，它的确立与识别还要受到诸多主客观因素的影响和制约。可以说肖似性是主体认知客体的方式特征，对肖似性的确立与识别应该是一个认知的过程。
例（５） 每天要做三件事：第一件是微笑［＾＿＾］，第二是欢笑［＾ｏ＾］，第三件是大笑［＾０＾］，祝你欢笑每一天 ?＾０＾?再不准傻笑。（元旦）
以上例子中可以发现在短信语言的交际过程中，发话者往往借助于符号的肖似性来传递其交际意图，借助于已有的符性与对象间的共有特性来增添其祝福含义，增加其表现力。在特定的语境中，符号表现力的体现往往借助于交际双方对共有认知语境的理解，交际对象通过已有的知识结构，激活知识草案，形成心理图式，结合交际双方不同的文化背景，产生不同的推理结果，以期达到交际双方的互明认知过程［１６］。
三、结语
交际过程是符号过程［１５］１１。在短信交际的过程中，发信者发出信号（信息），对所发信息进行编码，以符号的形式呈现给接受者，信息的接受者结合不同的符号情景，对符号能指形式通过推理取得符号所指讯息，最终取得交际成功的目的。本文从符号的特性即任意性、心理性、社会性、象似性的角度出发分析短信语言的谐音现象，期望为今后研究符号学和短信语言搭建一个新的研究平台，对于符号学的研究具有一定的贡献意义。
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