祝东，男，湖北孝感人，文学博士，兰州大学国际文化交流学院教授，硕士生导师。从事对外汉语、古代文学、古代文论、学术思想史方面的教学、研究工作，主要理论兴趣为符号学、阐释学。主持国家社科基金项目“先秦典籍中的伦理符号学思想研究”一项，兰州大学中央高校基本业务费重点项目一项，一般项目两项，教学项目三项；参与国家社科基金重大招标项目四项，国家出版基金项目一项。出版《先秦符号思想研究》等著作2部，主（参）...
晚周以降,儒家孔子面对礼崩乐坏的社会现实,提出复礼与正名的主张。礼乐的分节对应着身份秩序的分层,礼乐文化系统其实是建构的一套等级符号体系,孔子倡导复礼,其实是为了重新捋顺礼乐与政治名分之间的指谓关系;孔子的正名论,注重的是名分的对应,遵循的是符号双轴操作原理,其实乃是其恢复礼乐秩序的施政纲领,目的在于使失序的社会恢复到...
从"文"字的起源及"文""人"二字的关系来看,人类能够有意识地创制使用符号乃是人之为人的关键,作为沟通人神的文字符号则是文字的重要来源,天地之文到文字之文,人类社会实现了第二次传媒突变。质与文相对,指代质地本质,孔子将这对概念引入礼学之中,以文与质来指代礼容与礼义,文质彬彬实则是作为符号动物的人要调和好此二者的关系,使...
中国古代的先哲在辨明事物性状的基础之上制名指实,名的稳定性是意义平稳交流的前提,而名的差异性是产生意义的关键。礼崩乐坏之际,儒家的孔子试图通过"正名"来"正实",达到名实相符的要求。孔子倡导的礼乐文化其实是将人的各种符号表意活动纳入到一定的规范秩序之中,礼起到了调节人类社会内部各种行为规范和人际关系的作用。正名表面上是...
我的案头有三部四川大学符号学-传媒学研究所推出的有关皮尔斯的符号学著作，分别是赵星植博士的《皮尔斯与传播符号学》（四川大学出版社2017年版）及其译著《皮尔斯：论符号》（四川大学出版社2014年版），以及王俊花的《皮尔斯与中国古典美学》（四川大学出版社2018年版）。据说“传播”这个课题是皮尔斯自己提出的，如赵星植所言...
以老庄为代表的道家自然符号思想重在遵循文化空间的内部发展规律,强调一种因顺自然的方式,反对统治者的强制干涉。黄老学者充分吸收道家自然思想,并结合其现实背景将作为自然的"道"和作为秩序规则的"法"进行整合,因道全法,贵因重权,将道家自然和谐、尊重符号域内部发展规律的思想引入秩序调控之中,稷下法家学者进一步将其引入法治理论...
符号学在20世纪上半叶并不被人看好,许多人甚至称其为玄学,但时...
晚周以降,儒家孔子面对礼崩乐坏的社会现实,提出复礼与正名的主...
学界关于"泛艺术化"的讨论,由于当代社会文化的演变,由于数字传...
文艺作品经典化通常有两个环节:社会选择与历史保持。但在这两个...
（主持人：赵星植）传播符号学（semiotics of communicatio...
