祝东，男，湖北孝感人，文学博士，兰州大学国际文化交流学院教授，硕士生导师。从事对外汉语、古代文学、古代文论、学术思想史方面的教学、研究工作，主要理论兴趣为符号学、阐释学。主持国家社科基金项目“先秦典籍中的伦理符号学思想研究”一项，兰州大学中央高校基本业务费重点项目一项，一般项目两项，教学项目三项；参与国家社科基金重大招标项目四项，国家出版基金项目一项。出版《先秦符号思想研究》等著作2部，主（参）...
模塑是一种用符号建模的生物活动能力,而用符号来表征这种模型则是人类特有的能力。人类通过语言模塑了自然时空,使之文本化,文本化的时空被赋予文化意义,反过来作用于人类社会。所谓天道秩序其实是人类感觉、情绪、意志对时空世界结构的文本化,使其成为一种有意味的符号形式,昭示人类社会的结构秩序,使人间秩序合乎天道自然,从而使这种等...
（主持人：祝东）公元前500年前后，无论是西方还是东方，都出现了人类文化突破的现象，这一现象被雅斯贝尔斯称之为轴心时代，轴心时代创造了人类光辉灿烂的思想文化，甚至有人认为后世人类一直靠轴心时代所产生的思考和创造的一切而生存，人类社会的每一次飞跃都是在不停地回顾这一历史时期，并被他重新燃起火焰。这或许有些夸张，但是轴心时...
晚周以降,儒家孔子面对礼崩乐坏的社会现实,提出复礼与正名的主张。礼乐的分节对应着身份秩序的分层,礼乐文化系统其实是建构的一套等级符号体系,孔子倡导复礼,其实是为了重新捋顺礼乐与政治名分之间的指谓关系;孔子的正名论,注重的是名分的对应,遵循的是符号双轴操作原理,其实乃是其恢复礼乐秩序的施政纲领,目的在于使失序的社会恢复到...
从"文"字的起源及"文""人"二字的关系来看,人类能够有意识地创制使用符号乃是人之为人的关键,作为沟通人神的文字符号则是文字的重要来源,天地之文到文字之文,人类社会实现了第二次传媒突变。质与文相对,指代质地本质,孔子将这对概念引入礼学之中,以文与质来指代礼容与礼义,文质彬彬实则是作为符号动物的人要调和好此二者的关系,使...
中国古代的先哲在辨明事物性状的基础之上制名指实,名的稳定性是意义平稳交流的前提,而名的差异性是产生意义的关键。礼崩乐坏之际,儒家的孔子试图通过"正名"来"正实",达到名实相符的要求。孔子倡导的礼乐文化其实是将人的各种符号表意活动纳入到一定的规范秩序之中,礼起到了调节人类社会内部各种行为规范和人际关系的作用。正名表面上是...
中国近现代既是一"三千年未有之大变局"(李鸿章语)的时代,又是一...
每件事物都可以从其表面的无意味中被唤醒，在崇高的意义世界中...
"艺格敷词"即"以文述图",是西方文学史、美术史和修辞学史上一种...
中国现代广告业在其发展历程中形成了以"现实性切合"和"趋向性共...
模塑是一种用符号建模的生物活动能力,而用符号来表征这种模型则...
根据皮尔士的理解,在共享语言系统的前提下,语言交流仍以模糊和...
