张学慧评赵毅衡《趣味符号学》

张学慧 

“符号学”往往因为其抽象性让人望而生畏，赵毅衡的新作《趣味符号学》或许为我们提供了一种的视角——“趣味”的认识符号学的视角。全书通过一百个小故事，内容涵盖历史、民俗、影视、社会事件等等，深入浅出地讲述了符号学的基本道理。读者在读之有趣的同时，也确实认识到，其实符号学并不在神龛上，而就在每个人的生活中。诚如赵毅衡在前言中所说，“符号学就是意义学，是研究意义活动的学问。人的社会生活与个人生活，都浸泡在符号的意义活动之中，任何时候，当我们不追求意义时，我们的意识就停止了，因此，我们哪怕睡觉做梦，都在通过符号追求意义。”符号学作为社会学科“公分母”以及“共同的方法论”，是观察思考社会生活的一把钥匙，借由这把钥匙，我们每一个个体都将会更好地认知这个世界，理解这个世界于我们的意义。

一、符号与意义：对符号的基本认知

对符号学不甚了解的人，多少存在着些误解。经常有人说“这个问题只有符号意义”，它们实际上是把“符号”与“意义”区分开来了；也有人说“这已经成为了一个符号”，而实际上是把“符号”与“类型符号”或“象征”的概念混淆了。因此，对于大多数刚刚接触符号学的人来说，第一步是消除误解，明确概念。针对这个问题，该书在开篇做出了阐释，明确了“符号是携带意义的感知”。新娘子要盖着头，是因为“大家看不到新娘之‘新’，必须有个符号在婚礼上代表这个意义”（赵毅衡，2015，P.2）[①]。同样，“在中国许多地方，用‘亲家公’、‘亲家母’这样亲热到肉麻的称呼，是因为越是血缘不亲的，越要‘叫得很亲’才行”。（p. 2）“解释意义不在场，是符号的第一必要条件”。而符号作为携带意义的感知，具有“意义放大”原则，这也是符号之所以成为符号的原因，最好的例子就是货币了，当通货膨胀达到一定程度，硬币的金属价值超出了其面值，“每一种钢镚儿，最后必然被自身的物-符号价值比例的变化杀死”。（p.7）由此，作者进一步说明了“任何符号或物，都是‘符号-物’二联体，永远在这两端之间滑动，大部分时间处于中间某个点。”（p. 3）符号与意义的关系，就在作者这些生动有趣的例子中被一一道明。

二、符号的解释：发出者、接受者与文本的协调过程

符号的解释过程发生在社会生活的每时每刻，这一过程，是发出者、接受者与文本三者协调的结果。“符号过程中，至少有三个不同的意义：一是符号发送者（如果有个发送者）的意图意义；二是符号文本据称携带着的意义；三是接收者对这个符号的解释意义。这三个意义经常是不一致的，实际上在符号传送的过程中，很难让它们保持一致。”（p. 42）

发送者的意图意义对符号最后的解释意义有着决定性的影响，当一个物尚未被明确有具体的符号意义时，发送者给予的意义将使该物拥有一定的符号意义，这就是所谓的“约定俗成”，大多数的符号意义都是通过这种方式来确认的，例如白鸽代表和平，钻戒代表承诺一样。而发送者本身也会直接对符号的解释意义产生影响，例如小狗行纳粹礼的意义就不能被确定为非法，是因为无法获知发送主题的意图意义，从而直接影响了对纳粹礼这个符号意义的判断。

文本是符号的组合，符号文本的意义不仅仅取自符号自身携带的意义，还与符号组合的相对位置、选择的幅度值宽窄、与文本一同出现的其他文本等息息相关。正如作者所说：“一个符号表意行为，意义不全在于自身，它与其他符号的排列方式，可能更为重要”。（p. 66）这个原理在“库里肖夫实验”中能得到最有力的证明：在同样一个脸部特写镜头后面分别接上不同情绪的镜头，观众就会根据后面镜头的情绪来判定那个特写镜头中的情绪。而“文本选择的幅度值宽窄，是符号文本的意义组成方式，所产生的文本、品质和风格，就会有根本的不同”。（p. 97）文本选择的幅度值往往取决于该文本所使用的背景环境，一般来说，环境对该符号文本的需求越旺盛，选择的幅度越宽，反之亦然。这道理也很好理解，符号文本若想要得到更多接收者的接受与认可，就不得不尽量满足不同人的口味，以适应各种不同的需求。正如四川人爱吃火锅，所以用油和蘸碟也十分讲究，分为各种品类；《百家讲坛》希望吸引更多的观众，因而请于丹这样一位女性学者去讲解《论语》；在外国只用一个cousin代表所有的同辈亲戚，在中国却分为表姐、表哥、表弟、表妹、堂哥、堂姐、堂弟、堂妹等不同的称呼是一个道理。在文本的发出过程中，会出现不同类型的伴随文本：副文本、型文本、链文本、前文本、先后文本等等，它们都会对文本的解读产生各种各样的影响，这些伴随文本在此书中也都有详细的介绍，并有丰富的实例来佐证，在此不再赘述。

接收者对符号的解释意义是符号最终落实的意义，在最终落实之前，还将受到接收者身份、心理、社会背景等各个方面的影响。作者以“小鲜肉”在当代社会受到追捧为例，充分说明了在不同的社会背景下，接收者对于身体形态符号的不同解读：“在原始社会，部落的生存和延续至关重要，生殖受到崇拜，几乎全部发掘出来的史前文物，女性形象都有怀孕的大肚子。人类社会开始文明与征服的漫长过程，身体崇拜转移到具有征服力量的雄壮成熟男性身上，女性降级为陪衬，形象变为慈祥。人类进入现代，青年男性成为生产与创造的符号，女性依然是配角，形象从慈祥变成艳丽。到了现代，以消费和消闲为文化活动中心，造成了越来越娃娃脸的女郎和越来越奶油的小生。”（p.32）

三、符号的运用：对解释漩涡、框架与观众参与的分析

在实际的符号运用中，往往会出现更多更复杂的符号现象，解释漩涡就是其中之一。作者在书中也给出了明确解释：“符号经常引向多种解释并存，解释者可以只取一种。当两种相反的解释都有效，而且互相都不能取消时，会形成‘解释漩涡’”。（p. 149）在日常生活中，我们经常会遇到解释漩涡的情况，例如一个负面新闻缠身的演员扮演一个正面角色，很多人心中会存在这样一种矛盾心态：既喜欢该演员扮演的角色，又讨厌该演员本人。解释漩涡的根源是对同一事物采取了两套经验，从而有了两种解释，当这两种解释相互冲突时，就会造成解释漩涡的现象。

在该书的最后，作者介绍了文本框架和观众参与等理论。指出“任何符号文本都必须在框架中展开，一旦框架被突破，文本世界就不能独立存在”（p. 173）。“这个框架不一定是摄影器材这样的实在，有时候可以很抽象。”比如观看街头表演的时候，观众不会把表演与现实生活相混淆，因为有一道隐形的框架在观众与表演者之间，这时如果有人唐突的冲过去，打乱了表演，框架就被打破了。而有一些文本，如演示性文本，“有强烈的不可预料性，文本变成一个即时展开的符号流，永远是有待完成”，例如正在进行的足球比赛，往往观众的情绪能够对比赛结果产生显著地影响，观众也会觉得自己能够改变比赛的进程，在观众参与的过程中，足球比赛作为一个演示性文本往往意味着无法预知比赛结果。

四、结语

上世纪80年代初至今，中国成规模的符号学研究走过了30余年，在日益规模化与体系化中，逐渐向各个学科渗透，并形成了语言符号学、图像符号学、社会符号学等多个研究领域，创造出了一系列理论成果。我们也欣喜地看到，越来越多的学者投身到符号学研究队伍中去。然而，我们也应意识到，对于绝大多数的人来说，符号学还很陌生，这就需要符号学在完善自身理论建设的同时，不断扩大自己的学科影响力，拉近符号学与普通大众的距离，让符号学真正走入大众视野。这正是每一位符号学人所要努力的目标，赵毅衡的《趣味符号学》为我们做出了尝试和示范，相信会有越来越多的符号学研究者迈开步伐。

引用文献：赵毅衡(2015). 《趣味符号学》. 重庆: 重庆大学出版社.

作者简介：张学慧，四川大学广告学2012级本科，邮箱：286092458@qq.com