《符号学原理与推演》初探

白颖颖

“符号学是研究什么的？”“什么是符号？”起初面对这个问题，作为接触符号学的初学者，本人只能用赵毅衡书里的一些概念、定义简要回答，也希冀在赵毅衡的符号学入门书籍——《符号学原理与推演》中找到答案。经过一段时间的阅读学习，这里浅谈一下个人的理解，并就一些章节谈一谈自己的思考。

赵毅衡称《符号学原理与推演》、《广义叙述学》、《哲学符号学》是他的形式论三书，这里便简要从他做形式论研究谈起。赵毅衡谈及自己师从卞之琳先生时，先生发现他擅长发现规律与方法，便建议他专注于形式论，他就从英美新批评、俄国形式论开始，一个个流派弄通。我本人最初接触到的也是赵毅衡的诗歌批评，当自己面对一首诗歌，读不出个一二三时，常常手足无措，而看到赵毅衡的批评解读，常会感觉新颖惊奇、受到启发、有所认同，可见从形式出发做出解读，是有效的，而且会让人眼前一亮而叹服。而当我读完《符号学原理与推演》之后，也更愿意把赵毅衡的符号学理解为“形式—意义理论”，从形式出发，探源意义。《符号学原理与推演》共十八章，从符号的定义开始说起，涉及到符号、文本、修辞、叙述、身份等诸多问题，大概都可说是从形式出发来探源意义，并且常用条分缕析归纳的方法，找出普遍形式、规律背后的普遍意义。而且本书的理论视野开阔、例证详实，呈现出开放、通融的状态，为我们进一步作深入的研究提供了诸多切入点。以下就一些章节中谈谈自己的思考。

一、何谓符号？

《符号学原理与推演·导论》给符号下了这样一个定义：“符号是被认为携带着意义的感知。”这里出现了两个关键的概念，一是“意义”，这便引出：何谓意义？如何划定“意义”边界的问题；二是“感知”，即符号要有一个载体；而这“被认为”三字，是强调符号需要接受者的解释才可成为真正的符号。而第二章第二节提出：物的使用性不是意义，并且区分了物的使用性和符号的实用意义。因而，一块石头用来打人、建房屋不是符号（是物的使用性），用来做地标是符号（符号的实用意义），用来纪念友谊也是符号（符号的实用意义）。这时问题在于，使用性不可被认为是意义吗？用来做地标、用来纪念友谊，不也是石头的使用吗？《哲学符号学》的导论对“意义”做了一个这样的定义：意义是“意识与各种事物的关联方式。”这样说来，物的使用性恰恰也是意识与物的关联，属于人的实践世界，应当被认为有意义。如果再进一步说：即使是没有进入人的意识、思维的自在物世界，就可以被认为是无意义的吗？而这不是一个可以简单回答的问题。可见从“意义”的角度出发定义符号，就先要定义“意义”，这同样不是一个简单的问题。如果我们换种角度来看符号，或许可以更好地解释为什么打人的石头不是符号，做地标的石头、纪念友谊的石头是符号。胡塞尔在《逻辑研究》第二卷的第二章第三章谈到图像和符号。胡塞尔认为现象是直观的，“直观的”是指“明见的”、“自身被给予的”，即“展示给我们的东西就当作它们自身所给与的那样来接受，但也仅只是在其自身给予的范围内加以接受”；现象的直观区别于图像意识，也区别于符号；图像意识是再现，而符号行为是间接意指。如果据此来看，也就比较容易说清楚为何打人的石头是一个现象（石头自身是直观的、明见的），而做地标的石头和纪念友谊的石头是符号（石头间接地意指地标、间接地意指友谊）。

二、符号修辞

《符号学原理与推演》第九章谈到了符号修辞的问题，对修辞学史上学者们的观点进行了介绍，也对各种修辞手法做出了细致的分类。然而显而易见的是，很多术语的内涵依旧是不确定的：一般意义上的“反讽”、布鲁克斯在《反讽——一种结构研究》中所言的“反讽”、弗莱在《批评的剖析》中谈及文学模式时的“反讽”（即《符号学原理与推演》中所说的四体演进中的反讽）——其意涵大相径庭。而第九章所谈的修辞中的“悖论”（如布鲁克斯谈到的“悖论”）和第十章中谈及解释漩涡时谈到的“悖论”，意涵显然也是不同的。这里，在《符号学原理与推演》的梳理、启发下，试图对几种主要修辞格的一般意义做一个自己的概括。另外加上第十章中谈到的悖论和解释漩涡。当然，这只是一个尝试性的概括区分，并不能绝对保证科学意义上的逻辑严密。我们假设有这样一个文本平面，上面是浮在文本表面我们可以看到的，是文本的外延；下部分是隐藏在文本中的，是文本的内涵。以此来进行分析：

          我们从右往左依次看起，1、明喻：喻体A和喻旨B都出现在文本平面之上；2、隐喻：喻体A出现在文本平面之上；而暗指的B则出现在文本平面下，是隐藏的；3、转喻：用文本平面上的A暗指没出现的B，而A和B是相邻的；4、提喻：文本表面上的A暗指没出现的B，A是B的一部分；5、反讽：文本平面上出现的A和文本暗含的意义B，后者B对前者起到解构、消解的作用，而B常带有对A的嘲讽；6、象征：长期形成的精神性的意涵固定化了的修辞格，A和B不一定具有相似性；7、解释漩涡，我们把解释漩涡放在这里，只是因为书中第十章出现这一论题，但它并不是一种修辞格，在解释漩涡中，A和B都出现在文本平面之上，而且A与B起到互相制动的作用；8、悖论：关于悖论，我也倾向于不把它视为修辞，而是逻辑推理上的矛盾，由A条件推导出结果B，结果B却和条件A相矛盾。

下面简要举例：1、明喻很简单：“北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。忽如一夜春风来，千树万树梨花开。”以“梨花”喻“飞雪”，喻体、喻旨同时出现，是明喻。2、隐喻：毛姆的小说《月亮与六便士》，整本书并未指出书名的意思，因而书名是一个隐喻。3、转喻：宋徽宗赵佶在给画家出题时，出了“踏花归去马蹄香”的命题，有一位画家的画面是：马儿疾驰，马蹄高举，几只蝴蝶在追逐着马蹄翩跹飞舞，这便是一个很好的转喻，蝴蝶追逐马蹄而飞，与踏花、花香，是相邻的关系。同样是赵徽宗赵佶出的作画命题“深山藏古寺”一题，有一人画的是：崇山峻岭，并无寺庙，只有一个老和尚在清泉边挑水，这也是一个极妙的转喻。4、提喻：比如人们常说：“牛奶会有的，面包会有的”，是指食物、美好的生活会有的，用部分暗指整体，是一个提喻。5、反讽：这个很常见，如鲁迅的《狂人日记》，狂人清醒的思想和文本字面上疯狂的言语之间形成一种反讽。6、象征：我们常说，在古典文学作品中，“香草”是对君子高洁品质的象征；帕特农神庙是古希腊文明的象征；这个时候我们便不能说是隐喻，隐喻常是作者偶然为之，而象征是长期形成的精神性的意涵固定的修辞。7、解释漩涡：赫胥黎的《进化论与伦理学》提出了社会发展的两个机制：进化论的物竞天择适者生存机制和伦理机制；古希腊悲剧作家索福克勒斯的《安提戈涅》，同名女主人公在面对是否要埋葬自己的哥哥时，面临着遵循埋葬亲人的自然法，还是遵循国王命令、城邦律令不埋葬城邦叛徒的选择困境。在安提戈涅的选择中，自然法和城邦律令之间形成了一个解释漩涡。8、悖论：悖论主要是逻辑推理上的矛盾，我们可以不把它作为一种修辞。如著名的理发师悖论。理发师说：我只给不给自己理发的人理发。那理发师如果不给自己理发按他说的就要给自己理发，如果给自己理发，又违背了他说的只给不给自己理发的人理发的规则。

      除了符号定义、符号修辞外，其他如理据性、元语言、文本身份等等都是很重要的专题。《符号学原理与推演》的体系是开放与通融的，所以这本书的打开方式有很多种，这里只是打开这本书的方式中的一种。正如上面谈到的，书中讨论了许多专题，每一专题又融汇了诸多理论，为我们提供了诸多视角、切入点。这本书为吾师符号学理论的入门必读书籍，同时也为我们进一步做研究打开了很多扇窗子。