摘要：媒介在大众传播学领域意义含混。在符号论中，媒介是符号的可感知部分，是符号的物质载体。符号即媒介，符号化即媒介化。一切艺术存在于符号媒介中，在这个意义上可以说：艺术即媒介。符号媒介论之所以重要，是因为它是文本研究的基础，更是人文学科基础之基础。
关键词：媒介，大众传播，符号学，媒介化
引文导读：
符号媒介论，只是出于这样一种理论假设：如果不从传播学，而是从单纯的符号论出发,能否对媒介作出说明？这种说明除了对传播学，还能否对其他人文学科有所启示？符号媒介论有无可能为其他媒介论提供某种元语言? 这样的理论假想虽然有些狂妄 ，甚至有些愚蠢，却对我充满诱惑。如此能满足我好奇心的事，试试何妨？
一、含混的媒介
从人文科学的角度讲，我们与世界打交道，就是在与媒介打交道。媒介无处不在，像空气、阳光和雨露，构成我们的生活环境和生存现实，须臾不能离开。我们是带着媒介的镣铐，在这个世界上跳舞，并走完自己的一生。人类是借助媒介成其所是，描画刻写自己的历史，拓开自己的未来。我在这里写这篇符号媒介论，即是在操作媒介，表达意义，亦如我表达意义运用其他媒介一样。但媒介往往又是透明的，我们浸泡其中，却未必知觉、未必自知，除非我们反思地把握它，犹如此刻，倘若不反思，我只是习以为常地写作。尽管我还在一种多媒介的处境中，主导性地运作一种媒介：古典音乐的悠扬舒缓，让我沉静下来；1960年代以来的先锋画册翻开在我眼前，提醒我媒介问题并不简单；一大堆关于符号、媒介的书籍簇拥着我；QQ头像不停在电脑屏幕下方闪烁、手机微信时不时滴答几声，只是此刻我都无心答理，因为我在运用文字媒介写作符号媒介论。
可以肯定的是，媒介比文字的产生要早，它甚至比人类的诞生还要早，类人猿运用媒介与世界打交道已被科学证实（毕东海，1979）。遍及世界五大洲，150多个国家和地区的岩画（Petroglyph），据说已有四万年的历史。可是，媒介涌现为一个问题，成为一门学科，被专门研究，却是人类进入大众传播时代的事情。20世纪以前，无论中西方，“媒介”都不具今日传播学的意义。在古汉语中，“媒介”作为一个词，最早指说合婚姻的人，《左传·桓公三年》：“会于嬴，成昏于齐也。”晋杜预注：“公不由媒介，自与齐侯会而成昏，非礼也。”后逐渐演变为泛指使双方联系起来的行为，或使两方联系起来的人。唐韩愈《雨中寄刑部几道联句》：“念初相遭逄，幸免因媒介。”《旧唐书·张行成传》：“观古今用人，必因媒介，若行成者，联自举之，无先容也。”宋王十朋《代曾尉上陈安抚》：“太山北斗，十年怀景仰之勤；白日青天，一旦快清明之睹。实自夤缘之幸，靡由媒介之先行。”有时也指使双方联系起来的事物。清邓显鹤《赠给谏温先生》：“十四字为媒介耳。”在西方，古拉丁文medium指的是某种中间的实体或状态。12世纪以后，则指从事某事的方式。“然而，直到1960年代，‘媒介’才成为一个术语，用于描述实现跨时空社会交往的不同技术与机构。”（延森，2014，pp. 59-60）“媒介”的大众传播学意义才日益凸现出来。
