祝东,男,湖北孝感人,文学博士,暨南大学新闻与传播学院教授,博导。主要从事中国古代思想文化、文艺与传媒及华夏传播等方面的教学研究工作,主要理论兴趣为符号学、阐释学。主持完成国家社科基金项目、中央高校基本业务费重点项目、一般项目四项;主持完成教学项目三项;参与国家社科基金重大招标项目四项,国家出版基金项目一项。出版《先秦符号思想研究》等著作2部,主(参)编《符号学诸领域》等编著多部,在各类期刊发表...
(主持人:祝东)符号是用来传递意义的,任何意义的交流传递必须通过符号进行。中国先哲并没有创造一门现代意义的“符号学”,但是意义的交流却是伴随人类社会始终的。中国自先秦时代,先哲们就开始探讨符号与意义的关系问题,如易经中用卦象符号来标示万物,预测吉凶,开中国符号应用之先河,并形成《周易》这部人类最早的符号系统;先秦诸子则...
老子之"道",面对的是一个符号表意的难题:"道"无所不包却又无法自我言说,其意义须用符号表达,但符号化却又使之片面化。已有之名,是"无"中所生,其目的是用有探无,但人类却迷失在自己创造的符号密林之中,因而老子建议用去符号化来解决符号危机,回归无名之朴。具体到名礼符号系统而言,老子看到,当时社会对名礼符号政治伦理维度的片...
在人与自然的交流对话中,人用符号系统模塑了自然,并从中获取了不同的意义。符号化意味着片面化,老子关于"道"的模糊表达,其实已经意识到人类社会对自然界的认识的局限性。然而《老子》中作为概念的"自然"并非指自然界,而是自然而然之意,从符号域的角度来看,这其实是尊重域际交流自主性,用"无为"来维系符号域内部和符号域之间交流的...
汉语之“名”是用来表征“实”的,命名其实是一个赋义的过程,使事物成为意义的对 象,“名”因为在文化符号系统中的解释而获得其他的意义,如名号、名分之属等。名实的对 应关系使得自然与社会分别获得秩序。黄老道家援法入道,试图通过执掌形名来掌握自然 和社会秩序,发展成为黄老形名之学,并为法家继承发展,形成形名法术之学,法家将其...
礼乐符号与法律符号都是在复杂的社会生活现象之中抽象出来的对人的表意行为进行规约的形式规则。礼的分节控制社会的分层,礼的稳定性带来的是社会秩序的稳定性。法源于礼,法家用术重势,其根本原因在于重建统治阶层的符号宰制权。法家的事功倾向适应了统一的需求,但缺少制动价值则转向极端功利主义,礼法互用是对儒家道德自律下形成的制动价值...
符号是用来传递意义的,任何意义的交流传递必须通过符号进行,...
(主持人:王委艳)叙事学研究之初并非命定的以文学叙事为研究...
本文从符号学与现象学的综合视角出发,讨论审美自律这一在当代...
数字出版正在深刻改变未来出版产业的底层逻辑。在这一底层逻辑...
演示艺术是当今艺术产业最重要的体裁,它包括戏剧、影视等当代...
(主持人:谭光辉)情感现象学是以现象学研究思路对人类的情感...