祝东,男,湖北孝感人,文学博士,暨南大学新闻与传播学院教授,博导。主要从事中国古代思想文化、文艺与传媒及华夏传播等方面的教学研究工作,主要理论兴趣为符号学、阐释学。主持完成国家社科基金项目、中央高校基本业务费重点项目、一般项目四项;主持完成教学项目三项;参与国家社科基金重大招标项目四项,国家出版基金项目一项。出版《先秦符号思想研究》等著作2部,主(参)编《符号学诸领域》等编著多部,在各类期刊发表...
礼乐文化被视为中国传统文化的独特表征,其形式特征和表意机制都值得探析。礼作为一套系统,礼容只有置于礼的系统之中,其特有意义才能得到解释;礼容分节清晰,且能够全域覆盖,才能将人以"群"分,礼容的解释项尊卑等级即是礼义。古乐在于娱神敬祖,其节奏容止即是音乐符号的符形学,舞乐音声之节影响到人伦实践,推广开来即是乐节百事,由乐...
寓言、重言与卮言是《庄子》言说的主要方式,其言说表达也是形成《庄子》文学性的重要方式。以索绪尔的两分法来看,"三言"拉开了作为符号层面"能指"文本与"所指"意义之间的距离,像喻性文本增加所指的容量。从皮尔斯的三分法来看,《庄子》文本作为表达层面的"再现体","三言"的表达对其带来了奇特想象而产生了陌生化效果,不仅将读者...
老子之"道",面对的是一个符号表意的难题:"道"无所不包却又无法自我言说,其意义须用符号表达,但符号化却又使之片面化。已有之名,是"无"中所生,其目的是用有探无,但人类却迷失在自己创造的符号密林之中,因而老子建议用去符号化来解决符号危机,回归无名之朴。具体到名礼符号系统而言,老子看到,当时社会对名礼符号政治伦理维度的片...
文化按其实质就是人类用符号交流信息、传递意义的行为总和,文化特征或者民族特 色也即某一群体关于意义生产、传播、诠释以及接收的方法特征。任何意义建构、传递都要纳入一定的形式中去,点将录批评模式的民族特色其实就包蕴在这种批评形式所运用的中华民族特有的意义生产、表达机制之中。类比取譬法实际上是将文人群体按照水浒英雄谱系关系纳...
《周易》作为一个具有独特自身结构的系统,其在解释时必须要有一套元语言作为解释的符码。《易经》部分,经过卦象、卦辞、爻辞、断辞的组合,形成一个系统,这个系统具有揭示规律、预测吉凶、占卜祸福的作用。占筮者在占筮的时候得出卦象,并依照卦爻辞对此卦进行解释、预测。这个解释必须要有相应的元语言来进行转换,传达出所占之卦的意义。《...
符号是用来传递意义的,任何意义的交流传递必须通过符号进行,...
(主持人:王委艳)叙事学研究之初并非命定的以文学叙事为研究...
本文从符号学与现象学的综合视角出发,讨论审美自律这一在当代...
数字出版正在深刻改变未来出版产业的底层逻辑。在这一底层逻辑...
演示艺术是当今艺术产业最重要的体裁,它包括戏剧、影视等当代...
(主持人:谭光辉)情感现象学是以现象学研究思路对人类的情感...