关于《符号哲学》的几点说明：
符号哲学，也可以称作“符号现象学”，讨论意识如何创造我们在其中生存的“意义世界”，主要课题是检查意识与意义的各种关联方式。
1、“意义世界”的概念是康德提出的，后世有许多变体：皮尔斯的“符号世界”、维特根斯坦的“事实世界”、胡塞尔和伽达穆尔称的“生活世界”、尤克斯库尔的“周遭世界”、海德格尔的“存在世界”等等。本文称之为意义世界，没有越出前人的理解范围，只是从一个新的方向重新审视这问题，这就是符号现象学。
2、这个思路是皮尔斯奠定的，称之为“现象学”也是皮尔斯的用语。皮尔斯有时称之为“显象学”（paneroscopy），目的是避开“黑格尔用语”。但是在皮尔斯的大部分手稿中，依然用“现象学”（phenomenology）一词。皮尔斯的现象学，是符号学的一部分。
3、皮尔斯不知道的是，与他基本同时代的胡塞尔发展了一个体系更完备的现象学，他们两人完全没有任何互相借鉴之处，两人的重点也很不同，但都以意义理论为中心。构建意义理论，并没有使符号现象学处于现象学的对立面。符号现象学借用了现象学的一些思辨方法（以及术语），但双方的论域不同，关心的重点不同。
4、符号哲学唯一可能与胡塞尔现象学发生冲突的地方，是事物与符号的关系。符号现象学只关心意义的生成，由此悬搁了事物与符号的差别：事物拥有意义给予性的持续可能，但是在我们称为“形式直观”的初始获义活动中，二者无区别。
5、自从皮尔斯之后，许多学者致力于建立符号现象学这样一门学科。三十年代梅洛-庞蒂开其先河，德里达的著作《声音与现象：胡塞尔现象学中的符号问题》，近年则有R L拉尼根与J M马丁奈等多人致力于此。这是几代学人共同的愿望，虽然至今没有人建立了一个公认合理的体系。
6、带着这种自知之明，笔者借途符号现象学建立意义世界理论，只为自己设立了一个有限的目标，即是为过于目前过于偏向方法论的符号学运动，寻找一个思辨哲学的基础。因此，意义理论是一种哲学符号学。
七 论人类共相
