堪舆风水与生态符号学
主持人：王雨馨
“风水”是堪舆的通俗名称，堪舆文化起源于中国，经历了漫长的发展历程，在古代堪舆文化已经传播到了东亚、东南亚地区多个国家，到了现代，堪舆文化更随着中西文化的碰撞而传播到了西方世界。堪舆是中国先民选择适宜环境的经验总结，其中凝聚着中国人对于人与自然关系的独特理解。堪舆文化分为两个层面，一是堪舆理论，它可以指导人们选择生者住所与逝者葬地，堪舆的最初目的是选择出对人的身体和精神健康都有益处的自然环境，帮助人们获得更好的生存体验，因此堪舆理论中蕴含着丰富的生态价值；二是堪舆实践方法，这些方法与多种中国传统的术数占卜法有关，理论与实践形成了一个比较完整的堪舆文化体系。
尽管学界针对堪舆的研究成果众多，研究涉及的领域也很广，但这些研究大多关注堪舆的实践应用，基于堪舆文化中独有的一套话语模式，对于这套话语模式本身包含着怎样的意义却并不关注，这种研究方式导致学界对堪舆的研究视野受到局限，普遍围绕着堪舆是否是科学的问题争论不休，这种争论从晚清时期一直延续到了现在。
堪舆文化需要符号学这样的更关注它自身意义的、更加全面客观的研究角度，堪舆作为中国文化一种独特的表现形式，自然具有丰富的意义，构成了一套文化符号体系，堪舆符号表意机制中的性质、衍义过程、理据性、规约性、伴随文本、符号文本与双轴操作问题都十分值得讨论，借助于生态符号学中“环境界（Umwelt）”和“多重自然（multiple）”概念，可以对堪舆符号表意机制中展现出的生态价值进行探究。堪舆符号元语言更加集中地凸显了堪舆理论的生态价值，“天人合一”的语境元语言与生态主义思想有着丰富的联系，中国古人将自然和人理解为一个整体，巧妙利用自然资源为自己营造安全舒适的生活环境，同时中国古人对自然始终抱以敬畏的态度，他们千方百计渴望“顺从天意”，通过天人之间的和谐来保障自己的生存，或者为自己赢得好的命运，生态价值是堪舆对于当今中国乃至世界的最重要的价值，在如今生态问题日益严峻的形势下，关注堪舆这种文化资源，研究其中的意义问题、发掘堪舆理论的生态价值都是十分有必要的。
本期选取的文章中，胡义成《风水包含着科学成分——国内外风水研究述评》和郭双林《论晚清思想界对风水的批判》，是对近代以来学术界对堪舆文化看法的综述，有助于研究者客观地看待堪舆文化，并思考堪舆文化发展史中神秘因素逐渐增多的原因。刘沛林《风水中的地母崇拜和女阴象征》，讨论了堪舆文化中“穴”这个概念，及其背后蕴含的生殖崇拜思维，另外刘沛林的专著《风水——中国人的环境观》也具有一定的研究参考价值，同类文献还有王其亨主编的《风水理论研究》，这部论文集不仅探究了堪舆文化中许多重要概念的含义和来源，也结合实例对堪舆文化的生态价值进行了探究。李琦珂和曹幸穗《中日韩三国“风水”文化比较研究》讨论东亚三国堪舆文化的相同点与不同点，其中堪舆的生态性是东亚三国堪舆文化的重要共同点。禄永鹏《论风水中的生态思想》、盖光《中国古代风水理论的生态化与人居环境美》、关传友《中国古代风水林探析》、彭松乔《诗意栖居中国古代住宅建筑风水观念的生态美诉求》，从思想层面、实践层面入手，重点探究对堪舆文化的生态价值进行探究。
王雨馨：《风水堪舆及其生态伦理意义》
